便属于无德。鬼不作怪则魂魄不丧，魂魄不丧则神不，神不便属于有德。君主使民众蓄积丰富，鬼也不来扰民众神，那么德都在民众中了。所以《老》说：“君主、鬼神不加害民众，那么德就殊途同归了。”即是说，上下两方面的德一齐兴盛起来而同归于民众。

有的君主，在外和相邻的敌国没有怨仇。在内对人民有恩德。在外和邻敌没有怨仇，他对待诸侯就表现有礼义。在内对人民有恩德，他治理社会事务就致力于本。对待诸侯有礼义，战争就很少发生；治理社会事务致力于本，过度的奢侈就会被制止。一般说来，的大用是对外满足打仗需要，对内供给佚奢华的需要。现在有的君主，对外很少用兵打仗，对内禁止过度的奢侈。君主不用行战争追击败敌，民众不用到游运输货，所积蓄起来的力量只用于农耕。积聚的力量用于农耕，必将从事施、溉。所以《老》说：“天下太平，就会把奔跑的歇下来从事施。”

君主无，对内就暴百姓，对外就侵凌邻国。对内暴，百姓产业就断了；对外侵凌，战争就会屡屡发生。百姓产业断了，牲畜就会减少；士兵屡屡作战，士卒就会耗尽。牲畜减少，战就会缺乏；士卒耗尽，军情就会危险。战缺乏，快生小驹的母就要征；军情危险，君主的近臣就要服役。在军事上有大作用，郊外是说距离很近。现在用来供给军队的是近臣，所以《老》说：“天下不太平，战就在郊外产驹。”

人有望，计算就混，计算混，就更有望；更有望，邪心就占上风；邪心占上风，办事的准则就没有了；准则没有了，灾难就会发生。由此看来，灾难产生于邪心，邪心产生于望。可引起望的那类东西，一层说可以使好人为，退一层说也可以使善人遭祸。起，向上就会侵害削弱君主而向下就会伤害百姓，向上侵害削弱君主而向下伤害百姓，是大罪。所以《老》说：“祸患没有比可引起望的东西更大的了。”因此圣人不受五的引诱，不沉溺于声乐；明君轻视珍贵的玩，抛弃过分华丽的东西。

人没有羽，不穿衣就不能战胜寒冷；上不接天而下不着地，把胃作为本，不吃饭就不能生存，因此不能免除贪利之心。贪利之心不除，是自的忧患。所以圣人穿衣足够胜寒，吃饭足够充饥，就不忧虑了。普通人却不这样，大到了诸侯，小到积存金资财，贪得的忧愁仍不能解除。轻罪得以赦免，死罪得以活命，现在一些不知足者的忧愁却终不能解脱。所以《老》说：“祸害没有比不知足更大的。”

所以贪利比忧愁更厉害。忧愁就得病；得病就智力减退；智力减退，就失去准则；失去准则，就胡行事；胡行事，祸害就降临；祸害降临，疾病就缠绕内心；疾病缠绕内心；病痛就向外侵扰；病痛向外侵扰，苦痛就聚集在胃之间；苦痛聚集在胃之间，伤害人就惨痛；惨痛就退而自责；退而自责是由贪利产生的。所以《老》说：“罪责没有比贪利更惨痛的了。”是万生成的本动力，是万理构成形式的总汇。理是构成万的外在形式，是生成万的本原因。所以说，是条理化了的东西。万各有其理，彼此不会相侵，所以理成为万的制约力量。万之理各自不同，而却完全集中了万之理，所以不能不随事发生变化。因为不得不发生变化，所以没有固定的规则。没有固定的规则，因而存亡之气由赋予，一切智慧由发授，万事废兴由决定。天得而升，地得而蕴藏，维系众星的北斗得而形成威势，太、月亮得而永放光芒，金、木、、土、火五大行星得而常位次，众星得而正确运行，四季得而控制节气，黄帝得而统治四方，赤松得与天地同寿，圣人得而创造文明。，与唐尧虞舜同在便表现为智慧，与狂人接舆同在便表现为狂放，与夏桀殷纣同在便表现为灭亡，与商汤周武同在便表现为昌盛。认为它近吧，它能远行四极；认为它远吧，它能常边；认为它暗淡吧，它光辉照耀；认为它明亮吧，它昏昏冥冥。它的功效造就天地，它的积聚化为雷霆，宇宙内的万事万都要依靠它而存在。凡属的真情，不制作，不外，柔弱和顺，随时运行，与理相应。万因得而死亡，因得而生存；万事因得而失败，因得而成功。，打个比方，就像一样，溺者多喝了就会死亡，渴的人适量饮用了就会生存。再打个比方，就像剑朝一样，愚人拿来行凶愤就会惹祸，圣人拿来诛杀暴徒就会造福。所以说因得而死，因得而生，因得而失败，因得而成功。人们很少能见到活象，却能得到死象的骨路。依据死象骨路的模样来想象活象的样，所以人们据以想象的东西都叫“象”现在虽然听不到看不见，圣人据它所显现的功效来推得它的形状，所以《老》说：“是没有显形状的形状，没有事的象。”

作为概念的理，就是指万的方圆、短长、细、脆的区别，所以理确定以后才可能一步获得规律。因此，确定了的理仍有存亡、生死和盛衰的变化。万有存有亡，忽生忽死，先盛后衰的变化，不能叫永恒。只有那和天地的开辟一起产生，到天地消散仍然不死不衰的，才能叫永恒。永恒，就是没有变化，没有定理。没有定理，不在固定的场所，因此无法说明。圣人观察到永恒规律的玄虚，依据永恒规律的普遍作用，勉把它命名为“”，然后才能够加以论说。所以《老》说：“如能说明，就不是永恒的了。”