资财，但并不以此侮辱弱的人，耻笑贪利的人；虽然品行端正不结党营私，但并不以此嫌弃邪僻的人、责怪自私的人；虽然地位尊贵衣着华，但并不以此藐视卑贱的人，欺侮贫穷的人。其原因是什么？假如迷路的人肯听从熟悉情况的人，请教懂得的人，就不会迷路了。现在一般人希望成功却反而失败的原因，是由于不懂得理而又不肯去向懂得的人请教，不肯听从能人的意见。一般人不肯请教懂得的人和听从能的人，而圣人要拿他们的加以责备，就会惹怨恨来了。一般人多而圣人少，圣人不能压过一般人，是必然的理。如果一举一动都和天下的人作对，那就不是保全自求得长寿的办法了，因此圣人用遵循法度来引导人们。所以《老》说：“圣人要方正，但不割伤人；有棱角，但不刺伤人；正直，但不放纵；有光采，但不炫耀。”

听力、视力和智力是自然生成的，它们的动静思虑是人为的，人为的是指，要依靠自然生成的视力去看，依靠自然生成的听力去听，依靠自然生成的智力去思考。所以视力用得过度，睛就不明；听力用得过度，耳朵就不灵；思虑过度，智力的认识功能就混。睛不明，就不能判断黑白界限；耳朵不灵，就不能区别清浊声音；智力的认识功能混，就不能清得失据。睛不能判断黑白颜就叫盲，耳朵不能区别清浊声音就叫聋，心智不能清得失据就叫狂。盲就不能躲避白天的危险，聋就不能知雷霆的危害，狂就不能免于社会法令予以惩罚的灾祸。《老》所说的“治人”，是说的适应动静的节律，节省脑力的消耗。所说的“事天”，是说的不要用尽听力、视力，不要用过智力认识功能的限度。如果完全用尽，就会过度费神；过度费神，盲聋狂的祸害就会到来，因此要节省。节省是指惜神，节省脑力。所以《老》说：“治人事天没有比得上节省的。”

众人用神浮躁，浮躁就浪费，浪费叫侈。圣人用神安静，安静就少费，少费叫音。节省作为一方法，产生于大小规律。能够节省，也就是服从于大小规律。众人遭受灾患，陷祸害，仍不知退，而不服从大小规律。圣人虽然不曾看见祸患的苗，就虚静无为地服从于大小规律，这叫“早服”所以《老》说：“正因为圣人节省，所以能够早服。”懂得“治人”的人，他的思虑安静；懂得“事天”的人，他的官畅通。思虑安静，旧德就不会丧失；官畅通，气就每天摄。所以说“不断积德。”能使旧德不失，新的每天到来的人，就是“早服”的人。所以《老》说：“早服，指的是不断积德。”积德然后神静；神静然后气多；气多然后计谋得当；计谋得当然后能驾驭万；能驾驭万，打仗就容易胜敌；打仗容易胜敌，理论就必然称雄于世；理论必然称雄于世，所以说“无往不胜。”无往不胜本于不断积德，所以《老》说：“不断积德就无往不胜。”打仗容易战胜敌人，就会拥有天下；理论必然称雄于世，民众就会服从。可以拥有天下，退可以使民众服从，这法术非常远，众人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾，因此不能知它的究底，所以《老》说：“无往不胜，就没有人知他的究底。”

凡拥有国家然后却丢掉了的，拥有然后却伤害了的，不好说是能够拥有国家、能够保全。能够拥有国家的人，一定能够安定国家；能够保全的人，一定能够享尽天年；然后才好说是能拥有国家、能保全了。能拥有国家、保全的人，一定会照本规律行动。照本规律行动，他的智慧就一定很；智慧很了，他的计谋就一定很超；计谋很超，一般人没有谁能看到他的究底。只有那能让人看不到究底的人，也才能保全、拥有国家。所以《老》说：“没有人知他的究底。”“没有人知他的究底，就可以拥有国家了。”

所谓“有国之母”母，就是；产生于来保有国家的方法；因为是保有国家的方法，所以叫“有国之母”，即“保有国家的本”用来对待世事的，他的生命就会长久，保持禄位就能久远。所以《老》说：“有国之母，可以长久。”树木有蔓，有主。主就是《老》所说的“抵”抵是树木赖以生长的建立者，蔓是树木赖以生长的保持者。德是人类赖以生存的建立者，禄是人类赖以生存的保持者。假如能立于事理，那么他持禄也就长久，所以说“加它的蔓”能照本规律办事，他的生命也就长久，所以说“巩固它的主”主巩固了“，生命就长久；蔓加了，生活就长久，所以《老》说：“加它的蔓，巩固它的主，是长生久存的理。”

工人屡屡变换职业就丢失功效，劳作者屡屡变动就丢失功效。一个人的劳作，一天丢失半天，十天就丢失五个人的功效了；一万人的劳作，一天丢失半天，十天就丢失五万人的功效了。既然如此，那么屡屡变换作业的人，人数越多，损失就越大。凡是法令变更了，利害情况也就跟着改变；利害情况改变了，民众从事的作业也就跟着变化；从事的作业有了变化，就叫变换作业。所以照理来看，役使大众而屡屡让他们发生变动，功效就会很小；收藏贵重而屡屡加以挪动，损毁就会很大；烹煮小鱼而屡屡加以翻动，就伤害它的光泽；治理大国而屡屡改动法令，百姓就会受到坑害。因此懂得治国原则的君主把安定看得很宝贵，法令确定以后，一再轻易变更。所以《老》说：“治理大国就像烹煮小鱼一样。”