动时间，就可以免除野和老虎的危害了。百姓只知野和猛虎有爪利角，却不知万都有爪利角，就不能免遭万的侵害。为什么这样说？季雨降落汇集，旷野一片清静，如果在黄昏和清晨跋山涉，风的爪角就会侵害他。侍奉主上不忠诚，轻易违犯禁令，刑法的爪角就会侵害他。住在乡里不检，憎没有标准，争斗的爪角就会侵害他。贪图享乐没有限度，行为举止不检，毒疮的爪角就会侵害他。喜用个人智巧而背弃事理情，法网的爪角就会侵害他。野和猛虎有它们的活动区域，各祸害也都有它们的源，如果避开猛兽的活动区域，堵祸害的源，就可以免遭各祸害了。所有兵盔甲都是用来防备侵害的。重视生命的人，纵然当兵也没有忿怒争斗的心思；没有忿怒争斗的心思，就无使用避免祸害的防备措施。这不只是说在野外的军队。圣人在世上活动，没有害人的心思，必然就没人害他；没人害他，就不用防备别人。所以《老》说：“陆地上走路不会碰到野和猛虎”山林不依仗防备措施来避免祸害，所以说“加军队不用准备武”远离各祸害，所以说：“野没有地方使用它的利角，猛虎没有地方施展它的爪，兵没有地方用它的锋刃。”不采取措施而必然没有祸害，是自然的通理。验自然的通理，所以说“不会陷死亡的境地”活动不会接近死地，就叫“善于养生”

喜孩的对孩慈，重视生命的对惜，看重功业的对事务珍惜。慈母对于幼；致力于给他幸福；致力于给他幸福，就从事于免除他的祸害；从事于免除他的祸害，就考虑周详：考虑周详，就获得事理；获得事理，就必定成功；必定成功，实行起来就不犹豫；不犹豫叫勇敢。圣人对于万事万，全都像慈母为幼于考虑一般，所以看到了一定要实行的理。看到—定要实行的理就明察，他事情就不犹豫；不犹豫叫勇敢。不犹豫产生于慈，所以《老》说：“因为慈，所以就能勇敢。”周公说：“冬天里冰封地冻如果不很固，夏时草木的生长就不会茂盛。”天地尚且不能经常浪费和消耗，何况人呢？所以万必定有兴盛和衰微，万事必定有松弛和张，国家官员必定有文有武，官府办事必定有赏有罚。因此聪明的人节俭地使用财产，家就富裕；圣明的人珍视他的神，力就旺盛；君主的不轻易用兵打仗，人民就众多；人民众多，国土就宽广。因此《老》称说：“因为节俭，所以能够宽广。”

大凡有形状的就容易裁断，容易分析。为什么这样说？有形状，就有长短；有长短，就有大小；杏大小，就有方圆；有方圆，就有脆；有脆，就有轻重；有轻重，就有黑白。长短、大小、方圆、脆、轻重、黑白就叫理。理确定之后，事就容易分析。所以在朝廷里议事，后发言的人的主张就能够成立，善于权衡各议论的人是懂得这的。所以要想画成方圆而能遵循规矩，那么一切事的功效就都显现来了。而万无不存在规矩，谋献策的人，就是考虑如何合于规矩。圣人遵循一切事的一切规矩，所以说“不敢走在天下人的前面”不敢走在天下人的前面，事情就没有不好的，功业就没有建立不起来的，而议论必定超越世人，圣人要想不在重要职位上，这可能吗？在重要职位上就是说成为办事的首领。因此《老》说：“不敢走在天下人的前面，所以能成为办事的首领。”

对孩慈的人，不敢断绝衣；对惜的人，不敢背离法度；对方圆珍视的人，不敢丢掉规矩。所以遇到战事能惜士兵和下级军官，就能战胜敌人；惜械，城池就可以固。所以《老》说：“慈，用于战争就能取胜，用于防御就能固守。”能保全自己而完全遵循事法则的人，一定会有天。天也就是遵循自然法则的思想，所以天下之都要通过这思想反映来。假如用慈来护卫它，事情必定万无一失，而措施没有不妥当的，那么也就可以称之为宝了。所以《老》说：“我有三件宝，掌握并珍视它。”

《老》书中所说的大，即是正。所说的外表上的歪斜，即是邪。所谓把小路当作大路，即是认为这小路华丽。而所谓华丽，也就是邪的一分。所谓官厅很脏，是指的诉讼案件繁多。诉讼案件繁多，田地就荒芜；田地荒芜，仓库就空虚；仓库空虚国家就贫困；国家贫困，民俗就逸奢侈；民俗逸奢侈，农织行业就荒废；农织行业荒废，民众就不得不粉饰偷取巧；粉饰偷取巧，就知了漂亮；知了漂亮，也就是说“穿着华丽”诉讼案件繁多，仓库空虚，而又让逸奢侈形成风俗，那么国家受到的伤害也就像拿了利剑刺它一样。所以说“佩带着利剑”以上那些粉饰偷取巧以至于伤害国家的，私家必定富有；私家必定富有，所以说“财货有余”国家有像这个样的，那么愚民就不得不想办法来仿效它；仿效了它，小盗贼也就会产生来。由此看来，大兴起，小盗就跟着产生；大起唱，小盗就跟着附和。竿是各乐的领乐，所以竿领了，钟呀瑟呀的就都来伴随；竿先演奏起来，各乐就都来附和。现在大兴起了，一般民众就跟着来唱；一般民众唱了，小盗就必然起而附和。所以《老》说：“穿着华丽，佩带利剑，饮充足，财货有余，这样的人也就可以称之为盗了。”