推崇无为、无思作为虚的原因，是说人的心意不受任何牵制，那不懂术的人，故意用无为、无思来表现虚。故意用无为无思来表现虚的人，他的心意常常不忘记虚，这就是被虚所牵制了。虚是说他的心意不受牵制。现在被虚所牵制，就是不虚了。真正到虚的人，在对待无为上，不把无为当作经常要注意的事。不把无为当作经常要注意的事，就虚了；虚了，德就充足；德充足了，也就叫上德。所以《老》说：“上德无为而又无所不为。”仁是说内心自发地去人，是说喜别人得到幸福而不喜别人遭到祸害；是抑制不住的内在情冲动，并不是为了求得别人的报答。所以《老》说：“上仁有所表现的话，并不是怀着目的而去表现的。”义是指君臣上下的联系，父贵贱的差异，知朋友的往，亲疏内外的分别。臣侍奉君主适宜，下属依恋上司适宜，孩侍奉父亲适宜，卑贱礼敬尊贵适宜，知朋友互助适宜，内亲外疏适宜。义就是说理各关系很适宜，适宜的才去。所以《老》说：“上义表现来，是怀着目的而去表现的。”

礼是现内心情的，是各义的有条理的表现，是用来规定君臣、父之间的关系的。是表明贵贱、贤不肖之间的区别的。内心依恋而不能表达，所以用疾趋卑拜等动作来加以表明；心里确实有所慕而对方却不了解，所以用好动听的言辞来加以申述，礼是用来表明内心情的外文饰。所以说，礼是用来现内心情的。凡人受外界事的影响而有所动作，并不懂得这动作就是他自的礼。一般人的行礼，是用来尊重别人的，所以有时认真，有时虎。君的行礼，是为了他自的需要；为了自的需要，所以专心一意地对待它而使它成为上礼；上礼专心一意而一般人却三心二意，所以两方面不能相应；两方面不能相应，所以《老》说：“上礼实行了却没有人响应。”一般人虽是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一举一动都遵守礼，毫不懈怠。所以《老》说圣人“竭尽全力继续行礼”有所积聚，而积聚又有所功效；德也就是的功效。功效有实际表观，有实际表观就有光辉；仁也就是德的光辉。光辉有它的泽，泽有表现它的事情；义也就是表现仁的事情。事情有礼的规定，礼有文采的外观；礼也就是义的文采外观。所以《老》说：“失去之后，就失掉了德；失去德之后，就失掉了仁；失去仁之后，就失掉了义；失去义之后，就失掉了礼。”

礼是情的描绘，文采是本质的修饰。君采纳情而舍弃描绘，喜本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明情的，这情就是恶的；依靠修饰来阐明本质的，这本质就是糟的。和氏，不用五彩修饰；隋侯珠，不用金银修饰。它们的本质极，别的东西不足以修饰它们，事等待修饰然后行的，它的本质不。因此父之间的礼纯朴自然而不拘形式，所以说，礼是淡薄的。一切事不能同时旺盛，就是这样；事理总是正反相互排斥的，威和德就是这样；实情厚的外貌就淡薄，父之间的礼就是这样。由此看来，礼节繁琐是内心真实情衰竭的表现。既是这样，那么行礼这事，正是为了沟通人们朴实的心意。一般人的行礼，别人回礼就轻快乐，不回礼就责怪怨恨，现在行礼的人本想从事于沟通人们朴实的心意，但却给众人提供了指责自己的借，能不发生争执吗？有争执就，所以《老》说：“礼是忠、信淡薄的表现，是产生争的开端。”

在事没有现之前和事理没有表现来之前就行动，叫前识。前识是没有依据而作的胡猜度。凭什么这样呢？詹何坐着，弟侍侯，在门外叫。弟说：“这是黑而有白额。”詹何说：“对。这是黑。但白在它角上。”叫人去看，果然是黑而用布包着它的角。用詹何的方法来扰众人的心，华而不实啊。太危险了！所以说前识“是的虚华的表现。”不妨放弃詹何的明察，而叫五尺愚童去看，也知是黑而用白布包着它的角。所以用詹何的明察，劳心伤神，然后才能和五尺愚童同等效果，因此说前识“是愚意的开端”所以《老》说；“前识是的虚华的表现，是愚蠢的开端。”

《老》中所说的“大丈夫”，是说他的智慧很。所说的“立淳厚而不立轻薄”，是说表观真情实而去掉外表的礼貌。所说的“立朴实而不立虚华”，是说必须遵循事理而不简单跨越事理。所说的“去掉那个，采取这个”，是说去掉礼貌、简单跨越事理而采取遵循事理、喜真情实。所以《老》说：“去掉那个，采取这个。”

人有祸害，内心就恐惧；内心恐惧，行为就正直；行为正直，思虑就成熟；思虑成熟，就能得到事的规律。行为正直，就没有祸害；没有祸害，就能尽享天年。得到事理，就一定能成就功业。尽享天年，就能全而长寿。一定成就功业，就富有而显贵。全寿富贵叫福。而福本源于有祸。所以《老》说：“祸啊，是福所依存的地方。”即由此成就了人们的功业。人有福，富贵就来到；富贵来到，衣就好；衣好，骄心就产生；骄心产生，就会行为邪僻而举动悖理；行为邪僻，自就会早死；举动悖理，就不会成就功业。内有早死的灾难而外无成功的名声，也就成了大祸。而祸源于有福。所以《老》说：“福啊，是祸所潜伏的地方。”照事的法则办事的人，没有不成功的。没有不成功的，大功能成就天的权势尊严，小功容易取得卿相将军的赏赐俸禄。违背事法则而轻举妄动的，即使上有天诸侯的权势尊严，下有猜顿、陶朱以及卜祝的富有，还是会失去百姓而丧失财产的。大家之所以轻易地违背事法则而轻举妄动，是由于不懂得祸福转化的理广阔远得像这个样，所以《老》告诉人们说：“谁知它的究竟？”

人们没有不想富贵全寿的，但没有谁能免于贫贱早死的灾祸。心里想富贵全寿，而现在却贫贱早死，这是没能达到他想达到的目的。凡是离开他想走的路而走的，就叫迷惑；迷惑就不能到达他想到达的地方了，现在众人不能到达想要到达的地方，所以叫“迷’。众人不能到达想要到达的地方，从开天辟地直到现在，都是这样，所以《老》说：“人们陷迷途，日确是很长久了。”