长、靡、脆之分也，故理定而后可得也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓"常"。而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可也。圣人观其玄虚，用其周行，字之曰""，然而可论。故曰："之可，非常也"。

人始于生而卒于死。始之谓，卒之谓。故曰："生死"。人之三百六十节，四肢、九窍其大也。四肢九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。"故曰："生之徒十有三，死之徒十有三。"凡民之生生而和固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三者皆为死死地也。故曰："民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。"

是以圣人神而贵静。不神不贵静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万之尽有爪角也，不免于万之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。乡不节，憎无度，则争斗之爪角害之。嗜无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃理，则纲罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野之军也。圣人之游世也，无害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。故曰："陆行不遇兕虎。"山不特备以救害，故曰："军不备甲兵。"远诸害，故曰"兕无所投其角，虎匏砥渥Γ匏萜淙小？quot;不设备而必无害，天地之理也。天地之，故曰："无死地焉。"动无死地，而谓之"善摄生"矣。

者慈于，重生者慈于，贵功者慈于事。慈母之于弱也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成；工，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱虑也，故见必行之。见必行之则其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰："慈，故能勇。"

周公曰："冬日之闭冻也不固，则夏之长草木也不茂。"天地不能常侈常费，而况于人乎？故万必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人宝其神则盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰："俭，故能广。"

凡之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有脆；有脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、脆、轻重、白黑之谓理。理定而易割也。故议于大而后言则立，权议之士知之矣。故成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万之规矩，故曰："不敢为天下先。"不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，无大官，其可得乎？大官之谓为成事长。是以故曰："不敢为天下先，故能为成事长。"

慈于者不敢绝衣，慈于者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于械则城固。故曰："慈，于战则胜，以守则固。"夫能自全也而尽随于万之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰："吾有三宝，持而宝之。"

书之所谓"大"也者，端也。所谓"貌施"也者，邪也。所谓"径大"也者，佳丽也。佳丽也者，邪之分也。"朝甚除"也者，狱讼繁也。狱讼繁，则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗侈；民俗侈，则衣之业绝；衣之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓"服文采"。狱讼繁仓廪虚，而有以侈为俗，则国之伤也，若以利剑刺之。故曰："带利剑。"诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰："资货有馀。"国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。由是观之，大作则小盗随，大唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故"服文采，带利剑，厌饮，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。"

人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于，而后变。所以然者，引于外，于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外引之；引之而往，故曰""。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之，能引，不能引之谓"不"；一于其情，虽有可之类，神不为动，神不为动之谓"不脱"。为人孙者，此以守宗庙，宗庙不灭之谓"祭祀不绝"。以积为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治而外不能其神，故曰："修之，其德乃真。"真者，慎之固也。治家者，无用之不能动其计，则资有馀，故曰："修之家，其德有馀。"治乡者行此节，则家之有馀者益众，故曰："修之乡，其德乃长。"治者行此节，则乡之有德者益众，故曰："修之，其德乃丰。"莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰："修之天下，其德乃普。"修者以此别君小人，治乡治莅天下者名以此科适观息耗，则万不失一。故曰："以观，以家观家，以乡观乡，以观，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。"