，他们所用来实行“无为”的原因则是本不同的。因此，这就是那些称说虚浮不实和没有据的言论，本不懂的人能够听从的原因。所用来使求学的人不断勤勉努力，这样自己也就差不多达到要求了吧！

《泰族》的内容，是研究旨和德义系的。“”充满四方八极，的至无上，上面使日月星大放光明，下面使土和谐。给古今之规定法则，给理关系确定顺序，总括万方的要旨，而把它们归向本——。以便用来规划治理天下，理统治天下之事，于是便要探索思想和意识的源，理顺人的情。用来安置清净平正的灵魂，彻底澄清变化莫测的神，以便能同自然祥和之气相结合。用来观览五帝三皇的业迹，怀着上天的意旨，怀抱着大地之气；执掌公正，饱和气；大德在内心形成，而凝结在天地之中，引发、二气；规定了四季的时序，正气传布四方。用它来安抚天下就会安宁，推广它就能得到施行。于是便用来化育万，动化一切生。就象唱歌就有和声，活动就有跟随—样，天下之内，一个意念而归向一起。因此瑞星山现，吉祥之风来临，黄龙随之降下，凤凰在树上筑巢，麒麟在郊野停息。大德没有在内心形成，而推行他的法令，专门使用法制，天地之神不会响应，幸福吉祥不会来临；四海之内不能宾服，兆亿人不能归顺。因此，德在内心形成，这是治国的最大本。这就是《鸿烈》中的《泰族》所要表达的内容。

概括著书的目的，是用来观察大的开启和阻，希望后代能够值得举止措施、取舍的适当办法，在外和万接而不致迷惑，在内能够用来静神颐养元气，温煦最的和气，而自己也能够从中得到快乐，这些都是从天地之中得到的。因此谈论人而不明白事的始终变化，便不知学习仿效的对象；谈论事的始终变化，而不明了天地四时的变化，便不知回避灾祸和忌讳的事情；谈说天地四时之间的变化，而不去引用譬喻援引类似的例证，便不如妙微小的事；谈论人的最微妙的气不探索人的神气发生原因，便不知养生的机变；探索人之常情而不谈论最的德，便不知五行为之间的差别，谈论天之而不说诸侯国君之事，便不知大小的等次；淡论国君之事而不去陈说譬喻，便不知掌握动静的适度；谈论陈说譬喻，而不论及习俗的变化，便不知会合大要；谈论习俗变化而不谈往古之事，就不了解德的对应变化；了解德的对应变化而不知世事的曲折，便不能合各变故；知广博地论说而不知阐明微之言，便不能从容不迫；通晓书籍文章而不知用兵的要旨，便没有办法应付突然变故；知大要而不知使用譬喻，就没有办法推论明白事理；了解公正之而不知人间曲直，便不能应对祸福；知人间之事而不了解努力取，便不能来使学习的人勤奋学业。想尽力减少它的文字，总括的它的要，但是不经过委婉曲折地引境地，便不能够穷尽德的旨意。因此著书二十篇，这样天地之间的理便探究清楚了。人世间的事情便全接了，帝王统治天下的方法已经全备了。书中的论说有的谈论小事，有的涉及大事，有细微之说，也有疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有论述的文字。现在专门谈论，那么是没有地方不存在的；但是能够得到本而能知未节的，恐怕只有圣人了。现在的学习的人没有圣人之才，如果不替他们详细解说，那么就会终困顿于杂昏暗之中，而不知在光明的路上醒悟。

现在《周易》中的乾和坤，完全能够穷尽术通达旨意了，八卦可以识别吉凶知祸福了；但是伏羲还为它演变而成了六十四个卦象，周文上又增加了六爻，所用来探究测度明朗之，而远溯万的本源。五音的数量，不过商角微羽，但是五弦的琴不能够弹奏，必须有音、低音的更互相和，然后才能成为曲。现在画一个龙，观看的人不知是什么野兽，全画完它的形状，那么就不会怀疑了。现在说到“”的，就会谈的很多；说到万的，就会谈的很少，谈到统治之术的，就会议论很广泛；而谈到事情的，就很浅薄。如果用理论来推求，那么便觉得无话可说了。所用来从事教学的人，本来想指引他们，也只好不说罢了。

大的学问是最的，所以要多多的替它说明，以便表达它的实际情况，万是纷坛复杂的，所以广博他为它论说，以便通达它的意旨。辞语虽然曲折而又很散，纷纭错而又遥远松缓，所用来淘汰清除个人的旧有的牢固观念，使他们没有凝结闭，那么掌握大而不会松散。在长江黄河中的腐烂尸骨是数不清的，但是祭祀的人要从中汲，因为它广大；一杯白酒，苍蝇淹没在其中，一个人都不去品尝，因为它狭小。果真能够通达二十篇的论述，看到大概得到要领，可以用来通达九野，取十门，把天地排除在外，开合山川，对于自由往返于人世之间，执宰万之形，也可以说能悠闲自得了。如果能象这样，到达日月而