通九天，最微小的事可以沦没在无形之中，纯清粹之屋可以最洁净的境地，光明的东西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取万，招引同类。撮持积聚，渐渐形成相类似的事。万中能够表明意旨，而用形象摹画来的事，于是便同自然界的贯通凝，疏决川渎，堵险要相关联，引导人们的意志，同无穷无尽的事联系起来，用以表明万类之间的互相应关系，说明相同之气可以互相应和，二气的互相合，而能使天地之间的征兆显来，以便使人用来观察遥远而广博的事。

《神》的内容，用来探讨人类产生的本源，而明白人的形骸、九窍，得到形象是与上天同一的；人的血、气，是和自然界的雷霆风雨相比照的；人的喜怒哀乐，是和白天黑夜、严寒酷暑相变化的。审查死生的分别，区别相同、不问的迹象。调节动静的机关、而返回到命的本之。所用来使人护保养他的神，抚宁静他的魂魄，不因为外而改变自己的天，而守大的本。

《本经》的内容，是用来彰明圣人的好德行，通达古代圣贤开创的德规范，略列哀世德的颓败和古今德的变化，用来褒扬先世的隆盛，而贬斥末世的弊政。用来使人废黜耳目的聪明，宁静神上引起的激动，抑制由于情而产生的五逸，调节用来养的天和，分散帝王所持的权柄，罗列大小之间的差别。

《主术》的内容，是讲国君统治天下之事。国君照百官任职，督察责罚，使群臣各自尽到自己的才能，明地执掌权柄，用来控制臣下，举名目，照实际督责检查，并且互相参照。以便使国君学握权术，抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的统治术使邪曲正直，排除私而能树立公。可以使百官象枝条通往树，如车辐辏聚车轴，各自力求好本业，人人便可以建立他们的功业，这就是国君统治的聪明之。

《缪称》的内容，解析德的理论，排列仁义的区别，稍微间杂人世间的事情，全汇集在变化莫测的大之中；假借外的形象来取得耦合的例证，以便用来相互比方，就象截断小的竹作为符节，用来适应小的需求一洋。对于解决人们所用的片面之说和巧辩之论，那么就可以通应对而不致缺乏理论了。

《齐俗》的内容，是用来统一万的长短优劣，齐同九夷的风气，沟通古今不同的论说，贯通万生存的理，裁定礼义的适宜内容，规划人世间事情的终始。

《应》的内容，选取成功之事的事迹，追寻观察往古之时的印迹，考察祸福利害之间的正反关系；同老、庄的学说相验证，以便符合得失的趋势。

《氾论》的内容，是象用针线穿在衣之间，如同木楔补缀在齿之隙。通过捷径使曲变成正直，以便推论事的本来面目，而预见得失的变比和利害的正反关系。以便用来使人不盲目沉沦在势利之中，不被事态的变化所迷惑；符合天运行规律，并且考察时势的变化，而能够与自然—起转移变迁。

《诠言》的内容，是用来比类人世之事的意旨，解释辨明国家治的本，比较微之旨的奥妙，用最本的理加以解释，而用来补救治政的过失。

《兵略》的内容，是用来说明战胜敌人、攻取敌阵的方法，军事形势的机变，欺诈多变的战术；察军事斗争的规律，采取后发制人的策略。而用来表明战争的胜负，没有大是行不通的；知夺取破阵、夺城池，没有德是不能大的。如果真正明了这个意旨，前后退，左冲左突都没有什么失去的；打击危险之敌，乘着有利的形势，来作为凭借，而把清解作为准则。避开实力，攻击虚弱之敌，就象驱赶羊一样。这就是所说的用兵问题。