绝如线。 齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦夷狄 之，以存亡继绝，崇天之位，广文、武之业，故《》之书生焉。齐景 公内好声，外好狗，猎亡归，好无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之 下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、家哙导于左右，故晏之谏生焉。

晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，绝山隔，各自治其境内，守其分地，握 其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天，力征争权，胜者为右，恃连与国，约 重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。

申者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国之间，晋国 之故礼未灭，韩国之新法重，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后 相缪，百官背，不知所用。故刑名之书生焉。

秦国之俗，贪狼力，寡义而趋利。可威以刑，而不可化以善；可劝以赏， 而不可厉以名。被险而带河，四以为固，地利形便，畜积殷富。孝公以虎狼 之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。

若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原之 心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇之中，摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以 统天下，理万，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之， 而不与世推移也。故置之寻常而不，布之天下而不窕。

译文

著书立说的目的，是用来整治德，规划人世之事。向上考察天的变化规律，向下研究大地的万事万，在中间能够把许多理贯通起来。即使这书不能把奥玄妙的理提炼来，但涉猎广泛，也完全能够观察事的终始了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事的本来面貌，担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一些文字，广泛地加以阐述说明，又害怕别人脱离本而迢求未接，所以光谈大而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共：谈论人事而不谈大，那么便不能和自然变化一起行止。因此著作二十篇，有《原》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》。

《原》的内容，规划了天地四方，探索万的形成规律，拟象元气的形状，探测大的远，而翱翔在无所不包的领域之内。虽然寄托在小但包容探广，持守简约但治理广大，使人们懂得祸福发生的先后次序，也可以了解行、止的利害关系。果真能够通达它的旨意，对广博纷烦的事便可以得到透彻的了解了。要想用一句话来明白其中的理，那么就是尊重天而保持本；想见第二句话来通晓其中的理，就是轻视外而重视自；要想用第三句话来探究其中的奥秘，就是抛去外而返回真情。掌握了其中的要领，可以对内泽五脏六腑，对外浸渍肌肤。亲验到这个自然的法则，可以和它伴随终。可以用来应对万方，揽合百变。对待万方百变，就象掌中，自己也完全可以得到其中的乐趣。

《俶真》的内容，探求自然界起始终结的变化规律，包了微妙的有、无相生的髓，辨别万的变化规律，等齐合同生相死的形关系，使人明白超然外而返回真的理，审察清楚仁义的得失，沟通相同与差别之间的联系，观察最的德的领属关系，寻求千变万化的绪，解说清楚奥玄妙的符验，通达自然变化的源。

《天文》的内容，是用来协调二气的关系，理顺日月运行的规律，掌握发生、禁止的季节变化，排列星辰运行的顺序；知逆行、顺行的变化，避开忌讳和祸殃的发生；顺从天时规律的对应变化，确定五星之神活动的规则。使人能够尊奉天、顺应变化，而不会扰它的正常规律。