并黜退他们，人们没有受伤血的痛苦，而有人地、尊贵显达的名声，这谁不想听从呢？

古时候法令颁布，却无人去犯它，刑罚设置，却无人去使用它，这不是本该用刑而不去用刑，而是因为百官都想着好自己的本职工作，使各项工作都兴盛成功，礼得以建立并任用贤能有德之士，使刑法没有可用之。所以推举天下的才来担任三公，举荐一国的才来担当九卿，选举一县的才来二十七大夫，推荐一乡的才为八十一元士。因此，智慧超过万人的称之为“英”、智慧超过千人的称之为“俊”、智慧超过百人的称之为“豪”、智慧超过十人的称之为“杰”明了天、审察地理、通晓人情，心博大足以容纳众人、德行足以使远方的人归附、诚信足以统一差异、智慧足以应付变通，这人就是人中的“英”德行足以实施教化、行为足以暗合义、仁慈足以得人、英明足以照耀下层，这人就是人中的“俊”行为足以为人师表、智慧足以决断疑难、廉洁足以公平分财、诚信足以遵守信约，事值得效法、说话合符理，这人就是人中的“豪”守本职工作而不荒废、为人正义而不结党营私、遇见危难而不苟且躲避、看到利益而不贪得，这人就是人中的“杰”英、俊、豪、杰各以他们自己的才能大小安在恰当的位置，各得所宜。这样就能由本末、以重制轻，在上位的倡导什么、下面的民众就应和什么、上面行动什么、下面的民众就追随什么，四海之内，人心所向，背弃贪鄙而向往义理，这样来教化民众，就如同风草木，草木随之伏倒一样。

现在反过来让愚者去教化民众、让不贤者凌驾贤者之上，即使刑法酷严，民众也不会服帖，因为小不能制大、弱不能使。所以，圣明的君王举用贤能者来建立功业，无能的君主则任用和自己一样的人。周文王举用太公望、召公奭而称王天下；齐桓公任用仲、隰朋而称霸天下：这都是举用贤能建立功绩的事例。夫差信用太宰礱而招致亡国，秦帝王任用李斯、赵而导致灭亡，这就是任用与自己相同类型的佞之徒的例。所以只要看帝王君主举用何人才就可知社会治的状况了，只要观察这些人和何人结党就可知他们是贤还是不贤了。

圣人常常是以曲求伸、以枉求直的。所以有时候他们尽行走在邪僻幽暗的路上，但那是为了振兴大、完成事业，这就如同穿过山密林不能走直、拯救落者不能不打脚一样。伊尹忧虑天下不安宁，于是充当起厨师，调和五味，背着鼎锅和砧板四奔波，曾五次去见桀、五次去见商汤，为的是要把混浊的世界变得清澈起来、将危亡的社会变得安定起来。周公作为周王朝的肱大臣，辅佐成王，叔和蔡叔协同纣王之禄父图谋作，周公为了捍卫王室，诛杀了他们以平天下，这当然是于不得已。仲担忧周王室衰败，诸侯国之间互相攻打，夷狄异族侵犯中原，人民不得安生，所以他蒙受囚禁的耻辱而不自杀，是因为担忧夷狄异族的祸患和想要平定夷狄异族的暴。孔要想实行王，东南西北地不停奔走，游说了七十位君王都没有一个愿意采纳他的主张，所以想通过卫灵公夫人南和卫灵公臣弥瑕的门路来实行自己的主张。他们这些人都是想要平定危亡、铲除污秽、使冥暗社会走向光明，所以行为尽属于变通的，但都以好的理想作统帅的。

观察赛跑的人，要看他返回时的状况；考察行走的人，要看他到达终的样。虞舜尽放了兄弟、周公尽杀掉了兄长，但他们仍不失为仁者；晋文公尽闹过米而长苗的笑话、曾尽过给羊枷不让牴人的蠢事，但他们仍不失为智者。当今世界上，丑恶的人必定假托善行来为自己辩解、邪僻的人必定披上正直的外衣来为自己开脱。他们游说不看是什么国家，求官不论是什么官职，行为也从不避污浊，还说这是符合伊尹之。分家时争夺财，亲戚兄弟为此结怨，骨互相残害，还说这是符合周公之义。行动不讲廉耻，为了活着宁愿受辱，还说这是符合仲志向。施行贿赂，结权势，立私废公，结党拉派，博取上层心以求幸，还说这是符合孔之术。这样就使君、小人界限混淆不清，无法清谁是谁非。所以百川并，不能东注海的就不能算河；都在经营忙碌，不归善良的就不能算君。所以好的理论是看它是否能实践，好的行为是看它是否合仁义。田方、段木轻视爵禄而珍重自，不因嗜而伤害生命、不以利益而拖累形。李克竭尽全力辅佐国君，统领理百官，使万民和穆，使国君活着时没有废弃不办的事、死后也没有遗留的忧虑。这就是行为各异而目的都想归向善的事例。张仪、苏秦家没有固定的住，自也没有固定的君王来事奉，的是合纵连横、颠覆他国的事情和谋，将社会搞得翻天覆地、乌烟瘴气、混浊不堪，使诸侯转向、无方向，使人民百姓无法安生休息。或者合纵，或者连横，或者联合众多弱小国家，或者辅佐几个富的国家。这些法不同，但归属于邪恶则是相同的。所以君的过失，就像日月亏蚀，怎么能伤害其本的光明呢！小人也有可取之，但这就像狗在白天吠叫、猫鹰黑夜能看见，这对善行有什么益！

所以智者不盲目行动，选择了善事去，考虑到合义才去行动，所以事情办成功后这功效足以依赖，人死去后这名声足以能称。所以即使有聪明才智，也必定得以仁义为本，然后才能发挥聪明才智一番事业来。聪明能的人都在经营忙碌，事情纷纷涌现，而圣人只能拿仁义作唯一标准来衡量这些人和事，符合的叫君，不符合的称作小人。是君的即使死去，他的名声都不会灭破；是小人的即使得势，他的罪恶都无法抹去。假若让人左手拿着天下的版图，而右手拿着刀刎颈自杀，这样即使是傻都不会去，因为生命远比据有天下来得珍贵。但是如果有人为了君亲之难而牺牲生命、视死如归的话，那又是值得称的，因为义比生命更珍贵。据有天下这利益与生命相比，这利益又显得相当小；生命是贵重的，但与义相比，这生命又显得相当轻。人们敢于抛弃生命，正是为了保全义。《诗经》上说：“平易近人的君，追求幸福不违背正。”说的就是君要以诚信正义来作为世的准绳。

想要完成霸王功业的人，必定是能获得胜利的人。能获得胜利的人，必定是个者。能有大力量的人，必定是善于利用人力的人。善于利用人力的人，必定是个得人心的人。能够得人心的人，必定是个自修养有收获的人。所以人心的修养是自我修养的本，自我修养又是治国平天下的本。世上没有自我修养有所收获而失去人心的，也没有放弃自我修养却得人心的。所以治国的本，务必在于安定民生；安定民生的本又在于使人民财充足；而财充足的本在于不能侵夺农时；不侵夺农时取决于减少徭役兴建之类的事；而减少这类的事又取决于人的节观念。而节观念的形成建筑于人对清淡恬静天的返归。没有摇动了树的而树梢却静止的事，也没有浑浊了源而让清澈的事。所以了解人真情的人是不会去人所不允许的事；懂得命运实情的人是不会忧虑命运中无可奈何的东西的。所以不修建大室，原因不是惜木材；不铸造大型钟鼎，原因不是珍惜铜铁等金属，只不过是遵循天命运的真情来事而已，这样的制度就可以成为万民的榜样。现在人是睛看五、嘴尝五味、耳朵沉溺于五音，这、耳、鼻、争着享受、舒服，以至伤损了人的本然天，每天产生邪念来摧残自己的。自己都治理修养不好，又能把天下怎么样？所以将自的修养掌握好了，那么教化民众就可以得民心。