双弹，有时上下移手，有时一张一弛，有时抹拂挥拨，动作飞快，指法纯熟，不会弹错一弦；如果换上从未弹奏过琴瑟的人，即使有离朱那样的好力，有攫掇那样的灵双手，面对琴瑟也不知怎样摆手指。这是为什么呢？这是因为长期的练习使音乐师熟能生巧的结果。所以弓靠檠矫正以后才得以协调，剑靠磨石磨砺以后才锋利无比。无比的玉，可以被雕镂成各动，有有尾，形态真，靠的就是？诸的作用；笔直的木被弯曲成车，其圆曲弯度又符合圆规的要求，靠的就是？括的作用。诸如像唐碧？力之类的石都可以刻镂制作成有用的，又何况人的思想呢？况且人的思想神纤微而畅和，能够迅速变化，随着外的变化而变化，就像云腾风行一样，你想怎样运用就能怎样运用。而君又能够益求不断磨炼拭自己的心境，砥砺自己的才，使神修养到与相通的境界，以便观览万，贯通事的壅，看清明白事的发展线索，将目光投向无边无际的太空，逍遥遨游于尘世之外，超然脱俗地离世独立：这就是圣人神活动的境界。如果不能达到这程度和境界，那么还可以到安闲幽，宁静思虑，鼓琴读书，追思观察上古先王之；与贤才为友，研讨论辩，每天以此为自娱；探索人间世事，分辨曲直是非，衡量得失，以此来观察祸福的由来变化；设立仪表法度，作为效法的原则，穷究“”之本末，推究事的实情，确立正确观念、废除错误观，让后人有明确的是非观念；死后留下功业，活着有荣耀的名声。像这样的学习修养境界，一般人都能到的。然而就是这境界也没人能到，这是因为这些人偷懒松懈、不学荒废的缘故。贫瘠地区的人大多有心计，这是因为长期的辛劳却又难以脱贫造成的；沃地区的人大多不成才，这是因为太安逸而不发奋的缘故。由此可见，聪明人无所作为，倒不如笨人勤奋好学。从君王、公卿到普通百姓，不自不息而能事业有成的事情，这在天底下还没发生过。《诗》就这么说：“天天奋，月月奉行，日积月累地勤奋学习，一直通向光明之境。”说的就是这情况。

名誉可以经过努力来确立，功业可以通过奋斗来成就。所以君有志于正，趋访明师；激励气节以使尚，脱去世间的俗气。怎么能说明这呢？从前鲁国的南荣畴为圣人之偏偏在自己上衰亡而到羞耻，于是不顾霜的沾，穿着草鞋奔跑，跋山涉，披荆斩棘，行走千里，脚上磨厚厚的老茧也不敢休息，到南方拜见老，接受老的一句教诲，神豁然开朗，茅顿开，兴得如同饿汉得到猪羊一样。从此以后，他的思想光辉照明四海，名誉传后世，豁达得能容下天地，锐利得能明察秋毫；称颂他的言，世代传扬。这就叫名誉可以经过努力来确立。吴王阖闾和楚昭王在柏举开战，楚国的一个叫大心的莫敖官，着他的御手的手说：“今天我们抗御敌，冒着利剑和箭石的袭击，奋勇作战乃至牺牲生命，终究会取得胜利的，能让人民太平、国家保全，我看这是可以到的吧？！”说完就命令驾御手驾车冲敌阵，不打算生还，最终被敌军剖了腹砍了，就这样义无反顾地为国壮烈牺牲。申包胥看到大心这样，心想：如果像大心这样竭尽力气冲敌阵，就是杀得敌军伏尸血，也不过只起到一个士卒的作用；不如屈辱份，言辞卑恭，向诸侯求救。于是就背粮，赤脚上路，登上陡峭的山峰，趟过溪，泅渡湍急的河，越过津关，翻越蒙笼山，又在沙石滩里艰难行走，走得从脚掌到膝盖都磨起厚厚的老茧，七天七夜赶到秦国朝廷。他在朝廷外不吃不睡，独自站着，昼夜不停地啼哭，得脸昏黑，泪纵横，终于见到秦王，对秦哀公说：“吴王像凶残贪婪的野猪和长蛇，正在慢慢地吞中原各国，他的暴计划从楚国开始实施。我国的国君已经丢失了都城社稷，在野外避祸。老百姓们离失所，男女老少都不能安居乐业了。楚王特派我来向大王告急。”秦哀公于是兵车一千辆，步兵七万，虎率领，越过关向东发，在浊之北攻打吴军，果然大败吴军，保存了楚国。申包胥的功绩被保存在庙堂之内、记载于楚国大法之中。这就是叫功业可以通过奋斗来成就。

七尺的人，心里知忧愁劳苦，肌肤又能知冷疼痛，在这上，人的情大致相同。而圣人知时机难得，事业可以追求，所以他们心劳累，诚惶诚恐，不避烦难，不惧危险。听说发率兵作战，前如同离弦之箭，聚集如同雷鸣闪电，分散如同清风飘雨；圆阵中规，方阵中矩；破敌攻阵，没人能抵挡得了。野战必胜，攻城必克。他并不是轻而乐死，而是前面有事业在召唤他，于是也就将利害生死抛于脑后，所以他树立起来的威名也就不易废弃。这就是自不息而终于成功的表现。因此，耕田者不勉力，谷仓就不会盈满；官吏不勤奋，思想就不会专一；将相不图，功业就不会成功；侯王如懈怠，死后就不会有好名声。《诗经》就这么说：“我驾上青黑骏，六缰绳柔如丝，不停地奔跑驰骋，忠诚地讨教良谋。”这说的是人有所追求。

通事的人，是不能用诡怪来惊吓他的；明白理的人，是不能用奇异来惊动他的；明察言辩的人是不能用虚名来迷惑他的；审察形的人，是不能用假象蒙骗他的。世俗之人，大多是崇古而贱今的，所以为了宣传自己的学说主张的人，一定要假托神农、黄帝的名义然后才能让人们乐意接受他们的学说主张。世的昏庸君主，总要将自己所有一切的由来粉饰得莫测，以此来抬自己；而求学者被他们的观所迷惑蒙蔽，尊崇他们听到的传闻，便聚在一起正襟危坐地称着，直颈脖诵读着。这就说明这些人分辨是非的界限不明确。没有了规矩，即使是奚仲也无法凭他的技艺来确定方圆；没有了准绳，即使是鲁般也无法凭他的技术来确定曲直。所以钟期死了，伯牙就拉断琴弦、砸破琴瑟，因为这世上再也没有人能欣赏他的琴技乐曲了；惠施死后，庄就停止了辩论，因为这世上再也没有人能同庄谈论了。项托七岁就了孔的老师，孔则也有听项托说话的气度。假如项托这样年龄的少年，向乡里的长者发表议论，那恐怕他躲避长者的拐杖敲打都来不及，哪里还能说明发表自己的主张？过去，墨家信徒谢会见秦惠王，秦惠王听了谢的话后很兴，他去征求唐姑梁的意见，唐姑梁说：“谢，这人是山东地区