掌握辨别方向的要领。寒本不能产生寒，也本不能产生，不寒不的东西才能产生寒和。所以有形生于无形，未有天地时的混沌状态才能产生天地来，这真是奥微妙、广大无比。雨在降落的时候是不会沾的，只有等它接停止运动时才会；箭发过程中是不穿透的，只有等它及，穿透时它的运动才告结束。只有静止不动才能够制约万。利用地修建台，顺随洼地开掘池塘，各自依顺地势特，不能违背因地制宜的原则而随心所。圣人利用外，就像用红丝带束系“刍狗”来祭祀神灵，就像成土龙来求雨；刍狗被用来向神灵求福佑，土龙被用来向天帝求保佑，能风调雨顺，五谷丰登。

有个鲁国人自己会制作帽，而他的妻又会编织鞋，他们搬迁到越国去谋生，结果陷困境。这是因为他们的特长不能在那个地区得以发挥，所以导致生活窘迫，这就好比在山上荷，在井里保存火一样。拿着钓鱼工上山，扛着斧说山训潭，却要想得到鱼或柴，这是件困难的事；同样，驾着大车到越国，乘着筏到北，要想不走上绝路是不可能的。楚王养了只白猿，他准备亲自猿来取乐，但还没等楚王动手，这白猿已夺过箭和楚王嬉戏起来了；假若由神手养由基来这白猿，可能在养由基张弓搭箭、瞄准白猿而还没发之前，这白猿就已经抱着悲号起来了，这是由于养由基的非常专业且熟练的箭架势将白猿吓住了。和氏之璧、夏后氏的玉璜，恭恭敬敬献给人家，人家会非常兴；但如果在夜里黑暗中将璧和玉璜掷抛给人家，人家就会受到惊吓而产生怨恨。这些就是合时和不合时而产生的不同结果。画的西施面容，虽然丽但不动人；画的孟贲睛，虽然大但没有神，这是因为这画仅仅是形似而无神韵的缘故。有一家，弟兄们分家，因为家中财产多得无法计算，众兄弟因此不计较分多分少，人们也因此称赞他们讲信义。这是因为财产多得无法估计、没有限量，所以才不去计较每人所分得的多少。登上使人情不自禁地眺望，面临渊使人不由自主地探望，这是由人所的地位环境所决定的。同样，箭要端正，钓鱼要态度恭谨，这是由人所的什么事情决定的。说杀死老弱的可以赎良一死，那肯定没人会这样的事。决定杀，是因为这是该杀；而拿必定要死的去换赎不一定会死的，这是没有人会这样的。季孙氏胁迫鲁定公，把持了国家政权，孔兴的样先顺从季孙氏的所作所为，然后再找机会劝说季孙氏，要季孙氏将国政归还给鲁定公。后来有人评介这件事：“将邪之徒举荐给正直的人，邪之徒打着正直者的招牌，什么好捞不到？把正直之人举荐给邪之徒，正直者终究不会跟随下去的。”这就叫从不同的途径和邪恶同合污。邪恶的势力坐大以后就容不得正直者的立足。所以会有这现象：人多势众时就能消灭狼，而狼多时就会吃掉孤的人。想要邪恶之事的人，必定先要表现得光明正大。想要屈曲之事的人，也必定要表现得通达正直。公正之树立不起来，却能防范私的事，这是从古到今都没听说过的事，这是由于邪之徒总是用伪装的善良来掩饰他的邪恶行径。众人的言蜚语可以使平地成林，可以无翅而飞；经过三个人的言蜚语的传播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村人的言蜚语的传播，就足以使人相信真有人能将铁椎扭弯。会游泳潜的人是不求在澡盆里洗澡的，因为江河池塘已足以满足洗浴的要求了。所以以草为主的动是不担忧生活沼泽的改变的，生活在中的动是不担忧域改变的，因为稍微的小变化是不会影响它们的生活习的。信用有时候会现差错，礼仪有时候会现偏差。尾生为了履行信约而淹死在桥下，这就是错用信用导致的后果；思儿不为被思休弃的母亲守孝，这就是礼仪现偏差的事例。曾持孝，不肯路过胜母里的门；墨主张“非乐”，不肯朝歌的城市；孔保持廉洁，渴也不喝“盗泉”的；他们这些人都是注重培养崇志向的人。纣王用了象牙筷，箕由此叹息；鲁国用了木俑陪葬，孔由此叹。所以圣人是看到了秋霜便知了冰天雪地的冬天将来临。

鸟儿将要飞来，张开的罗网正等着它，鸟儿网被捉拿，只是绊着一个网；但如果只编织一个网的网，那就不可能捕捉到鸟。现在人披铠甲，是为了防备箭过来伤；假若能事先晓得箭会中那个位，那么只需在那个位上挂一片铠甲就可以了。然而，很多事情是不能事先知的，很多事是不能预测的，往往是突然间没有防备的时候来临的，所以圣人是长时间修养好“”以等待时机的到来。丑陋的杂，既无犄角、又无尾，穿上鼻羁系着它，等它一旦生下犊就拿去作牺牲，尸祝斋戒以后，就将犊沉河中。神河伯哪里会嫌它是丑陋的杂所产而拒绝享祀呢？得到上万人的军队，不如听到一句明计划的话；得到隋侯之珠，不如懂得隋侯之珠是怎样产生的；得到和氏之璧，不如明白事适宜的方法。选择良的目的，不是为了骑上它去猎取狐狸之类的小动，而是要骑着