在湍急的中；紫芝生长在山上，但是紫芝却不能生在石上；磁石能铁，但磁石却不能铜。

而广的鱼长得大，山林的树木长得长；但一心想扩大领地却削弱了他的德，这就像陶工制陶，土持坯使之变薄，越薄越破得快。圣人不事先站在风召风，也不事先呆在雷易击的地方等雷击，圣人不得不动时才顺而动，所以没有负累和灾祸。月亮在天空上发生圆缺朔望的变化，下界的螺就会相应地变化，这是因为它们同气相动的缘故，这同气相动不会因为相隔天地之远而不发生。拿着弹弓要鸟儿飞过来，挥动着短来唤狗，本想要靠近它们，但反而是吓跑了它们。所以钓鱼没有鱼饵是不行的，捕兽不可以用空的猎来捕捉。剥下加工成革成鼓，用鼓可以指挥三军将士，但站在的角度来看，不如让它上轭来服劳役。狐狸腋下的白成衣，可供天作礼服穿上坐在朝廷上，但替狐狸着想，不如让它自由奔跑在草泽上。丢失了羊而得到了，那么就没有人不愿意丢失东西的了。断了手指而能保全命，那么就没有人不愿意这样的。所以人之常情是，总是在利益之中争取最大的利益，而对危害总力求降到最低限度。将军不敢骑目标明显易召攻击的白，逃亡的人夜里不敢举火把，酒家不敢豢养凶猛的恶狗。公知报晓，仙鹤知半夜鸣叫，但都免不了成为鼎锅砧俎上的佳肴。山中有猛兽，林木因此不易被砍伐；园中有螫虫，藜藿因此不被采摘。为儒生却在街市胡闹，称为是墨家弟却到朝歌去当竽手；想不留下脚迹却在雪地上行走，想要拯救溺者却又不想沾衣服，这叫作的事情不是自己所想的，而想的事情又往往顾虑重重不了。现在那些在黑暗中饮酒的人没有不将酒溢的，假若他能将此持平，那么即使是愚笨的人也不会有失误。所以，不能将一切保持平和的人，却能成大事，这在天下还没听说过。

人不却要追求是得不到的，人不用追求自然是的；人不丑却要丑化是丑化不了的，人丑却要说不丑还是丑的；不刻意追求也不刻意追求丑，那么就无所谓和丑，这才叫与天和合。申徒狄背上石自己沉渊，但不能认为凡是自溺的行为都是尚的；弦靠欺骗而保存了郑国，同样不能认为凡欺骗的事都是合理的。事情有时适用于一时但不能照此滥用。有人非常饶，就像百鸟那样，这又有什么用呢？有些人沉默少言，就像转动灵活的门枢，开关不声。六畜生下来多长了耳朵和睛，是不祥的征兆，这在预测吉凶的谶书中有记载。上百号人同举一只瓢，不如一个人拿着它走得快。事本来就有多反而不如少来得好的情形。两分人拉车，其中拉车的人多反而落在拉车的人少的后面。事本来就存在着相对立而相成的情形。两个都不会游的人一起溺，就不能互相救助；只有其中一人在岸上，才有办法救助落者。所以同同类的难以治理，一定要异异类才能相治成功。千年的古松，其地下必生有茯苓，地表上必长有兔丝草；地上长有丛生的蓍草，地下必藏伏着神；圣人就能从外表推知内里，据显象推知隐情。喜武术的人并不一定是侠士，墨舞文的并不一定就是儒生；好医方的人并不一定是医生，喜匹的人并不一定就是御手；懂得音律的人并不一定是乐官，会调味的人并不一定就是厨师。这些人都只是知一些相关的知识和技能，并不备那一行当的专业知识。披盔甲者的平，在近距离之间是难以区分来的，只有在百步开外才能比试手的低平：平的手能穿铠甲内脏，平低的手只伤及他人。这“生”和“死”的差别，是无法用里程来计算的。楚庄王养的猿猴走失了，逃树林里，楚庄王为了寻找这猿猴，将这片树林砍伐得七八糟；宋国君的珍珠掉了池塘里，宋国君为寻找珍珠，搅得池塘里的鱼不得安生。所以沼泽地失火，附近的林就会担忧。君主要木料，下属的臣就滥伐树木；君主要叫鲜鱼，下属的臣就放河来捉鱼；君主找船桨，下属的臣就早早地送上了船；君主说话像细丝，下属臣的话就像丝绳；君主有一优，下属的臣就竭尽全力赞。这真是“上之所好，下尤甚焉”，故曰“上有三衰，下有九杀”越国大夫文懂得怎样使越国盛，但却不懂怎样保全自己；苌弘知怎样保存周朝，但却不知自己是怎样丧的。这真是只知远大的事，不知边细小的事。因为害怕惊狂奔而不敢骑，又因为害怕车要颠覆而不敢乘车，这些都是用虚无的可能的祸患来拒绝这公认的骑乘车的便利。不孝的女有的会打骂父母，生育他们的父母没法一定保证女尽孝，但尽这样，还是将他们育养长大。范氏被打败之时，有人偷了他家的钟，背着就走，但钟却发？声，这窃贼怕人听到，竟捂着自己的耳朵。怕别人听到钟声，这是可以理解的；但捂着自己的耳朵以为钟声不存在，则是相当荒谬和愚蠢的。“升”之所以不比“石”大，是因为“升”包在石之中；夜不能比年长，是因为夜包在年之中；仁义的作用不比与德大，是在于与德是主宰包括仁义在内的一切事。先针后线，才能