。歌唱的人有诗句作歌诗，然而使人到动听的并不是这些诗句而是那动人妙的旋律。鹦鹉能说些简单的话语，但是不能让它讲有关教令法典方面的话，这是为什么呢？这是因为鹦鹉只能学效仿些人说的话，而它自己不备语言的功能，也就不能达人意。所以只会循着人家脚印走路的人是不能走自己的路来的。神蛇能够在被砍断后重新再生复活，但是不能使人不再砍断它。神能在宋元王的梦中显灵而不被捉获，但是它却不能逃渔人的笼。四面八方都有“”的门和窗，就看你从哪个门窗中去观照“”。所以善于垂钓者可用钓鱼原理教人骑，善于骑者可用骑术教人御术，善于驾御者可用御术教人撑船。越人学习远技艺，仰望着天空发，箭只落在五步之内的地方，这是因为他不懂术的缘故。世已经变化，如还守着老一的东西，这就好比越人学术。月半时节月亮圆满，和太东西相望成直线，地球其中，太无法给月亮光亮，这时属的月亮驾御不了这属的、发光的太。太来，这星星就隐匿不见，这是因为不能和太争光。所以枝末是不可以过本的，手指是不可以过臂膀的。下轻上重，必然要倾覆。一个渊中是不能同时有两条蛟龙的。静止时就清澈平稳，动起来就失去平和。所以唯有不动，就能无所不动。江河之之所以能成为百谷之长，是因为它能低洼之，唯有能低洼，所以能为“上”

天下没有比胶和漆更不能相容的了，没有比冰和炭更相的了。胶漆互相败坏而冰炭互相生息。墙倒塌，比它立着更长久、自在；冰块溶解，比它凝固时更好，为什么？这是因为都返归本的缘故。

泰山的容貌和形状，巍巍耸，但离它千里之远望去，泰山不过是个小土堆，这是因为距离间隔得远的缘故。秋毫之末这样细微的东西，能够到无法测量的小空间。所以事小可以小到没有内极限、大可以大到没有外边界。兰草生长在幽的山谷中，并不因为无人佩它而变得不芳香；小船停泊在江河上，并不因为无人乘坐它而不漂浮；君行义，并不因为无人知而停止下来。玉泽有光彩，发的声音都舒缓柔和，鲜明光亮与君的秉相似；无论内外，都不藏匿瑕疵污垢；靠近它则显得，远望它则显得沉。照镜能看得到珠，秋毫之末能够明察，光明能够照亮黑暗。所以和氏之璧、隋侯之珠，由山渊的纯之气育而成，君佩它，和顺吉祥而安宁。侯王珍视它们，作为天下公正的象征。

陈成桓胁迫渊捷，渊捷不屈从；罕辞让他所不想要的宝玉，因而获得廉洁不贪的名；孔见到佝偻人粘蝉的技术，悟诚专一的理；白公胜倒鞭杖穿刺了腮帮而无知觉；卫姬向齐桓公请罪救卫国；曾见到夏就问：“为什么长得这么胖”；魏文侯看到过路人反穿衣而悟依附的理；兒说为宋王解开闭结的死结。这些事情都很微妙，但可以通过观察而清其中的理。有人嫁女儿时告诫女儿说：“你要嫁了，到婆家后千万不要轻易善事。”女儿问：“不善事，那么要不善的事吗？”父亲回答：“善事尚且不可，更何况不善的事呢？”这位父亲讲的是保全自己因顺自然天的理。囚禁在监牢里的人觉得时间长，判死刑而将要死的人到时间短。每日的时间是有一定标准的，在一定境况下的人到短，在另一定境况下的人觉得长，这是由于心情不稳定的缘故。所以用不平稳的心态去看平正的事情，他所觉到的自以为正确的公正印象，实际上是不正确和不公正的。嫁给患消渴症男人的女，丈夫死后其女的日就不好过：一是，傍人以为其女为妨夫，不敢娶她；二是，该女因丈夫患消渴症而死，会以为天下男皆患消渴症而不敢复嫁。所以破毁的房屋下面坐不得，倾斜将倒的墙边站不得。执掌牢狱的人不易得病，已判死刑的人反而养得胖红，接受刑的人长寿，这是因为到了此时他们反而没了任何杂念和情的拖累了。良医总能够医治尚未显症状的疾病，所以受治疗的人不易得病；圣人总能够及时治理隐患，所以社会不易爆发灾祸。最明的工匠是不用钩绳度量的，善于锁门的人是不用门闩的，淳于髡告诉邻居提防失火，就是属于这一类情况。

德行清纯者陷污浊之中必定会受到困扰和侮辱，污浊的侵德行清纯者内心，清纯者必定遭覆灭。君对于行善是一丝不苟，看到地上一棵小草便拾起，见到一棵青草也连起。天上二气冲突便生成虹，地上相犯就影响冬藏，人内邪气侵犯正气则生病。气只可盛于冬天而不可盛于夏天，气只能旺于夏天则不可旺于冬天。月亮不知白昼，太不知黑夜。善于箭的人发必中目标，这对于技来说是好的，但对被中的对象来说则是不好的；善于钓鱼的人总有收获，这对于钓术来说是好的，但对被钓上的鱼儿来说则是灾难。所以事总是有所善，有所不善，有其正面也必有其负面。钟和磬相比较，近听钟音洪亮，远听则磬声清扬。所以事总是存在着近不如远或远不及近的现象。现在人们说稻必须长在田里，但是稻却不能长