低贱的短和缺。那些值得推重张扬的长往往因表现来而显得有特征，而那些短缺因被掩饰遮盖而不为人所见。然而正是由于推重张扬长，显得有特征而导致祸害：虎豹就因有勇猛大的长和特征而招致猎，猿猴就因有捷灵巧的长和特征而招致捕捉。那么反过来，如果一个人能推显他的短而不张扬他的长优，就可以和他谈最的“”的理论了。

自信的人是不能用诽谤赞誉来改变他的志向的，知足的人是不能用权势利益来诱发他的望的。所以通达天的人是不会追求天所不到的事情的，懂得命运的人是不会担忧命运本所无法左右的事情的，通晓的人是没有外能够搅他的内心和平的。詹何说过：“还不曾听说过自修养很好而国家治理得很差的事，也不曾听说过自修养很差而国家治理得很好的事。”矩尺不正就不能划方形，圆规不标准就无法画圆形来。自的修养就像上述说的矩尺圆规，没听说过自不正而使别人端正的事。溯源天、端正心术、理顺好憎情、调适情，那么治国之就通畅了。溯源天就不会被祸福迷惑，端正心术就不会喜怒无常，理顺好憎情就不会贪求那些于本无用的东西，调适情这念就不会没有节制。不被祸福所迷惑则行为就能动静循理，不喜怒无常这赏罚就不会偏差，不贪求于本无用的东西就不会因而伤害本，念有节制就可怡养天而知足。这四个方面，都不能从外界求得，也不必借助别人的力量，只须立足自就能得到。天下的事情是不能单凭智力就能成的，也不能单靠聪明就能认识清楚的，更不能只靠人的本事能办成的，同样不能只以仁术就能使人归顺的，单凭力取胜更不可能。这智力、聪明、本事、仁术、力五项都归属人的才能范畴，但如果只有这些才能而德行不，就不能成每一件事情。只有德行修养好了，这五项才能也就随之能发挥作用；反之只调突这五项才能，那么德行修养也就被忽略了。所以只有获得了“”，就会使愚笨无能的人都会到力量无穷；反之失去了“”，就会使聪明者都到力不从心。这就好像泅渡江河而没有游泳技术，即使壮也一定会沉没；而有了游泳技术，即使瘦弱也一定会顺利渡过，更何况托于舟船之上呢！

治国的本，务必要使人民安定；安定人民的本，在于衣充足；衣充足的本方法，在于不失农时；使人民不失农时的本，在于减少徭役；减少徭役的本，在于节制；节制的本，在于归返虚静平和的天；归返天的本，在于抛弃内心世界那些多余的神压力；去掉抛弃了这些神压力，心就会虚静；心虚静就平和；平和是的基本素质，虚静则是的居所宅舍。能够拥有天下的天，必定不会失去诸侯国；能够拥有诸侯国的诸侯王，必定不会失去他的家族；而能够治理好自己家族的，也必定不会不注意自的修养的；能够自修养的人，也必定不会忽略自的心；而能够使自己心返归本原的，必定不会亏损本；不亏损本的人，必定不会迷失“”的。所以广成说：“谨慎地持守着你的内心，周密地封闭与外界的接，智慧过多不是一件好事情；不要看不要听，以虚静平和的心态拥有神，那么形就会自然端正。”不能把握自的虚静平和而能通晓，这是从未有过的事情。所以《易经》说：“收束袋，没有过错也不会有赞誉。”能够称霸成王的人，一定是获得胜利的人；能够战胜敌人的人，一定是个大的人；而能够大，一定是利用了民众的力量；能利用民众的力量的人，也必定是得人心的；能得人心，也一定自修得的；而能够得其的，一定是以柔弱世事的。尽能胜过不如自己的人，但碰上力量与之相等的人就互相抗衡而难以取胜了。而柔弱可以胜过比自己大的人，它的无形的柔之力是无法计算的。所以能从多次失败中转变为大胜利，这只有圣人才能到。

善于游泳的人，不学撑船技术，只须运用游泳术便能渡河了；脚力健的人，不学骑技术，凭着健脚劲便能行走了；看轻天下的人，因不受外的诱惑，所以能安然之。泰王亶父居住在邠地，狄族人常来扰，亶父拿革、帛币、珍珠玉来贡给狄人，但狄族人照样不断地侵扰。亶父于是辞别了邠地的父老长者迁移到岐周，百姓们扶老携幼跟随他，终于在岐周建立了国家。由亶父这志向意愿推论，经过四代人的努力终于拥有了天下，这不是也相当合时宜的事吗？这也说明不将占有天下作为目的的人，就必定能治理好天下。霜雪雨，它使万生长死亡，这些并不是上天有意而为，只是一自然过程，而人民照样尊重上天。持日常事务，主持执行法令，理百官民众，这些是官员、有关门的事，君王并没有这些事，但人们还是尊崇君王。拓垦荒地、开辟耕地的是后稷，挖决黄河、疏导长江的是大禹，审理刑狱、裁决公正的是皋陶，但是有圣王之名的却是尧帝。所以掌握术，以此来驾御天下的君王，他自己即使没有才能，但一定能使有才能的人为他服务、使用；而没有术的人，技能就是再多也无济于事。乘着筏船渡江，有条空船随风飘来，把筏船撞翻，这时筏上的人尽恼怒万分，但也没法向人愤怒。现在假设那空船上有