非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故 能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床 衽席，弗能安也；菰饭■解，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然 后甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益之所不 能乐，而以害之所以乐，故虽富有天下，贵为天，而不免为哀之人。凡人之 ，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游 心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其 一概。日月而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大无形，大仁无亲， 大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则，酒多 约则辩；则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲； 其作始简者，其终本必调。今有酒嘉肴以相飨，卑婉辞以接之，以合； 争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。

《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也， 五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然 而皆立一名者，言其大者也。气起于东北，尽于西南，；气起于西南，尽于 东北。之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或焦沙，或寒凝，故 圣人谨慎其所积。于山，而于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。 席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于 腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接，千变万轸，必有不化而应化者。 夫寒之与相反，大寒地坼凝，火弗为衰其暑；大烁石金，火弗为益其烈。 寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱；不而求， 不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

天无亲，唯德是与。有者，不失时与人；无者，失于时而取人。直己 而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无 以为而天下远，不曰我不而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志； 乐而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。 故其治者，可与言矣。自以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣， 以数杂之寿，忧天下之，犹忧河之少，泣而益之也。三千岁，浮游不过三 日，以浮游而为忧养生之，人必笑之矣。故不忧天下之，而乐其之治者， 可与言矣。君为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也， 非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者， 皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知者 不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神 贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。

译文

天地浑然未分，整个地呈现未分的混沌整，当时还没有形成生有形的万，这状态称之为“太一”万都自于这个“太一”状态，成形以后各不相同，有飞禽、走兽、游鱼，这就称之为“分过程”以后又可据不同的类将它们区分开来，它们的、群和生命形态也各不相同，但表现为有形这上是一致的。各类因类不同而互相阻隔不贯通，于是显示它们的千差万别，并再也无法返回到它们原本那混一的状态。所以万均于它们的生命运动状态，这也就有了“生”，而“死”便是万生命运动的终结。这些无论在何生命状态下都属有形，而不是虚无的质，创造的东西，造者似乎已消失在万之中了。