龙，说：“我能大声呼喊。”公孙龙回问弟：“我门下可有能大声呼喊的弟吗？”弟们回答：“没有。”于是公孙龙说：“那么就让这位客人我门下吧！”几天以后，公孙龙带着弟前往燕国游说。到了黄河边，看到渡船在河对岸，便叫那位能呼喊的弟呼喊摆渡船上的艄公，此人只呼喊一声，渡船便摇了过来。所以圣人世，不拒绝每一位有一技之长的人士。这也就是《老》说的：“人没有无用的人，没有废弃的，这就叫藏着的聪明智慧。”

楚将发率军攻打蔡国，胜利而归。楚宣王亲自到郊外迎接发，封给他百顷良田和执圭的爵位。发推辞不接受，说：“治理好楚国的国政，使各诸侯都来楚国朝拜，这是君王的德行所致；发号施令，军队还没会合上去敌军就逃跑了，这是将军的声威所致；兵卒上阵打败敌军，这是百姓的力量所致。利用百姓的功劳而取得爵禄，是不仁义的。”因此发是持推辞不接受。所以《老》说：“功成业就而不居功夸耀，正因为不居功，所以这功绩也就不会泯灭”

晋文公征伐原邑，和大夫们约定三天攻克。但打了三天，原人还没投降，于是文公依约下令撤兵离去。边的军官们就说了：“再持一、二天原人就会投降了。”文公说：“我当初不知原邑不可能三天内攻克，但我与大夫们约定三天内攻克，现在三天已过，如果继续攻下去，就会失去信用，这样既使得到原邑，我也不会这样的事的。”这事被原人得知了，说：“有这样讲信用的君王，还不投降什么？”于是纷纷投降。温邑人听说原人投降，也就请求投降了。所以《老》说：“远幽昧之中，却有它的质；这质非常真诚，真诚中有它的诚信。”所以“好的言辞可以博取尊敬，好的行为可以超越众人”

公仪休担任鲁国的国相，非常喜吃鱼。全鲁国的人都向他献鱼，公仪休一律谢绝不收。他的弟劝他说：“先生你喜吃鱼，又不接受别人送的鱼，为什么呢？”公仪休回答说：“正因为喜吃鱼，所以才不接受别人送的鱼。如果你收下了别人送的鱼，就有可能被君王罢免相位，这样反倒吃不到官府供给的鱼；不接受别人献的鱼，也就保着了相位，反倒能长期吃到官府提供的鱼。”这位公仪休真算是懂得为人也为己的人。所以《老》说：“置自于最后，结果反而能占先；置自于度外，结果反而能安存。这不正是由于他没有私心？所以能成就他的私心。”换一说法是：“知满足，就不会受到侮辱。”

狐丘的一位老人对孙叔敖说：“人有三件容易招怨恨的事情，你知吗？”孙叔敖说：“哪三件？”老人回答说：“爵位了，士人就会嫉妒他；官大了，君王便会嫌恶他；俸禄丰厚了，怨恨就会找上门来。”孙叔敖说：“我爵位越，我的态度越卑恭；我官得越大，我的心越小；我的俸禄越丰厚，我的布施越广泛。我用这方法来避免三方面怨恨，你看可以吗？”所以《老》说：“尊贵必以贱卑为本，大必以低下为基础。”

楚国的大司有位捶制钩的工匠，年纪已经八十岁了，可是制造来的钩仍然锋芒锐利。大司问他：“你是有技艺呢？还是有别的术呢？”老工匠回答说：“我是守着一信念的。我从二十岁起就喜上捶制钩了，这样，我对别的事均不关心，除了钩我什么都不留意。”所以这位工匠是把所有的力都用到捶制钩上来，这样也就能长期用，何况又把握了无论什么都用的，那么什么事情不能从“”那里得到帮助？所以《老》说：“从事于‘’的，便同于‘’。”

周文王还是诸侯的时候，就磨砺德行，修明政事，只三年功夫，天下三分之二的诸侯就归顺了他。纣王知后忧心忡忡地说：“我如果起早摸黑地和他竞争，那就会费尽心思，劳累形；我如果对此放纵他置之不理，又担心他以后会讨伐到我的上来。”这时崇侯虎说：“周伯姬昌仁慈仗义而且智足多谋，他的大太姬发勇敢且果断，二太姬旦恭谦节俭且知时变。如果我们任其发展，那就难以忍受他们的祸殃；如果我们对他们放纵和宽容，以后我们必将遭受危险和灭亡。帽再破，还得在上。所以还是趁他们还没形成大气候时，请尽快制止他们。”于是纣王让屈商把文王拘囚在羑里的大牢中。这时候，周臣散宜生用重金来收买天下的珍奇宝，收得驺虞、斯良、玄玉百玨、大贝百朋、玄豹、黄罴、青犴、白虎上千盒，通过费仲疏通，送到纣王手里。纣王见了礼十分兴，于是赦免了文王，并杀赏赐文王。文王回去后，便用玉来装饰屋门、修筑起灵台、并挑选了不少女，经常在灵台上奏乐寻，以此来等待纣王的一步失误。而此时的纣王被假象所迷惑，却说：“周伯姬昌终于改弦易辙了，放弃了野心，我不必担忧了。”于是更加荒无耻、残暴无，以致发展到设置炮烙酷刑、挖比心、剖妇腹，杀死直言劝谏的大臣。此时，文王终于可以实施他的计划了。所以《老》说：“虽然知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿于天下低微的地位。”

周成王向太史佚请教为政之说：“我要备怎样的德行，才能使百姓亲附我？”尹佚回答说：“用民要适合时宜，而且要恭敬谨慎地对待他们。”成王接着问：“如何才能达到这敬慎呢？”尹佚说：“好像面临渊，犹如行走在薄冰上。”成王说：“个君王，如此可怕！”尹佚说：“天地之间，四海之内，你善待百姓，他们就会你顺从你；你不善待百姓，他们就有可能成为你的仇敌。过去夏商的臣民起来反抗桀纣而自愿臣服汤武，宿沙民众自发起来攻打宿沙君王而归顺神农，这些历史事实大家都很清楚，所以怎么能不害怕这民众的力量呢？”这就是《老》所说的“人们所畏惧的，也不能不畏惧”

盗跖的门徒问盗跖：“盗也有术吗？”盗跖说：“到哪里会没有术？能够猜中人家家中有什么财，就是圣明；带人家，就是勇敢；最后一个离开现场就是有义气；分赃平均，就是仁；知行动是否成功，就是智慧。这五条术不备而能成为大盗的，天底下还没有。”由此看来，盗贼的用心只有依托圣人之然后才能实行。所以《老》说：“抛弃聪明和智巧，人民才能获得百倍的利益。”