我说的安方法不用，那么没有别的方法可以安定周朝了；如果你认为我说的安方法可行，那么周朝就自然会安定。这就是所谓的认为不能安的方法恰恰是可以安的。”所以《老》说：“用大治理天下无所伤害”“所以过多地计较称誉不称誉反而得不到称誉”

鲁国的法律规定，鲁国人中有给诸侯作臣妾的，可以将他们赎为平民，所需的赎金可以由国家的金库来支付。贡从别的诸侯国那里赎回了作臣妾的本国人，但回来后推辞不受国库的赎金。孔知后说：“赐这样就不对了。圣人事情，能够起到移风易俗的作用，他的行为所起的教化作用能够影响到后世，并不是自以为品行尚就行了。如今我们鲁国是富人少而穷人多，赎回了臣妾而拿国库的赎金和奖金，自然会被人们看轻，认为是不廉洁。但问题是，大家都赎回了臣妾后不接受赎金和奖金，以后谁还会去赎人呢？由此也可推知，鲁国将不会再有从诸侯那里赎回臣妾的人了。”事情也正如孔预料的那样。所以说孔也可以算得上一个懂得事变化发展的人了。这就是《老》说的：“能观察细微的叫‘明’。”魏武侯问李克：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答说：“屡战屡胜。”武侯问：“屡战屡胜，这是国家的福气，吴国偏偏为此而灭亡，这又是什么原因呢？”李克解释说：“经常打仗，百姓必然到疲惫不堪；而屡战屡胜必然导致君主骄傲；让骄横的君主去指挥役使疲惫的百姓，不亡国这样的事情是很少见的。君主骄傲就会放肆，放肆纵就会穷奢极；百姓疲惫就会产生怨恨，怨恨多了就会去动足脑谋求摆脱疲惫痛苦，以致会用到谋反的手段。这样上下都将事推向极端，吴国现在才灭亡已经算晚的了。吴王夫差就是因为这个才败在越王勾践手下，自杀亡的。所以《老》说：“功成名就，引告退，这才符合天之。”

宁戚想向齐桓公谋求官职，以便能施展自己的才能，但是穷困得没有办法去齐国见桓公，于是给去齐国经商的商人赶运货车，晚上停宿在齐国都城外。这时，齐桓公去郊外迎接客人，打开城门后，随从让宁戚赶的那辆车回避到一边去；桓公一行人所举的火把将四周照得如同白昼，而随从的人又很多。在车旁给喂草料的宁戚看了后，悲从心中起，于是敲击着角唱起悲凄激越的歌曲，桓公听到这突如其来的悲曲，情不自禁地拍着仆人的手说：“奇妙，那唱歌的人一定是位不寻常的人。”于是命令随从的车将宁戚载返回去。到了朝廷，随从人员就宁戚的事请示桓公。桓公赐给宁戚衣裳和帽，并接见了他。宁戚拿治理天下的理游说桓公，桓公听了后大喜，打算任用宁戚。大臣们纷纷规劝：“这位客人是卫国人，卫国离我们齐国不远，君王你不如派人到卫国去查访一下，如查访的结果说明宁戚是位贤者，再任用他不迟。”桓公说：“不妥。去查访他只不过担心他有什么小病而已；而因人家的小病却忽视人家的大优，这正是贤明君主失去天下士人的原因。”大凡听一个人说话，必定会产生某些心理反应；如与人谈话一次后，便不再去究其人的底细，这正说明这人的言谈投合听者的心意，产生了烈的共鸣。再说，人无完人，只要经过权衡认为说话者的长能发扬就行。在这件事上，桓公对了，因此他果真得了一位人才。所以《老》说：“天大、地大、大、王亦大。宇宙间的四大，而王居其中之一。”这是说君王应像天地大那样包容一切。

大王亶父住在邠的时候，翟国人经常来侵扰。于是大王亶父拿着革、布帛和珍珠玉石赠送给翟国人以求和好太平，但翟人不肯接受，说他们要的是地盘而不在乎财。大王亶父向百姓解释说：“和人家的兄长一起生活而杀死他的弟弟，和人家的父亲一起生活而杀害他的儿，这样的事情我是不的。大家都好好地在这个地方生活下去吧！当我的臣民和当翟国人的臣民有什么不同呢？况且我听说了，不能因贪得养生之而伤害命。”于是大王亶父拄着手杖离开了邠地，百姓们成群结队地跟随着他离去，后来在岐山下建立了周朝。大王亶父可称得上保重生命的人。即使富贵，也不因财而伤害自；即使贫贱，也不因为贪利而拖累形。现在有人从祖先那里接受了爵禄，就生怕会丧失，而对来之不易的生命却轻易地抛弃，这难不糊涂吗？所以《老》说：“看重自而为天下人，有这德的人可以将天下托付给他；惜自而为天下人，有这样德的人可以将天下寄托给他。”

中山公魏牟对詹何说：“我虽江湖过着隐居避世的生活，但心中还是老惦记着朝政，我该如何办才好呢？”詹何回答说：“就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能轻视利。”中山公魏牟又说：“我虽然知这个重生轻利的理，但还是无法战胜这名利的念。”詹何回答说：“你不能自制念，那么就听其自然、顺随它。听其自然、顺随它，你的神就不会病。反过来，你既不能自制念，又要勉压制不愿顺随，这才会受到双重损伤；如受到这双重损伤的人就不会长寿。”所以《老》说：“知保持平和纯厚之气的理叫‘常’，懂得这‘常’的称为‘明智’。纵贪生就会有灾殃，念支淳和之气就会逞。”因此，运用涵蓄着的“光”，返复到观察细微的“明”楚庄王问詹何：“怎样才能治理国家？”詹何回答说：“我只明白修养自，而不知怎样治理国家。”楚庄王又说：“我现在能够登位为君执掌朝政，希望学习一些持守国家的方法。”詹何于是接着说：“我还没有听说过自修养得很好而国家却哄哄的事例呢！我还同样没有听说过自不修养而国家治理得很好的事例呢！所以治国之本在于治养，我不敢以一些枝末的内容来回答您。”楚庄王听后说：“说得好。”所以《老》说：“修养好自，他的‘德’就会纯真。”

齐桓公正在堂上读书，一位车的工匠在堂下砍削车，他放下手中的椎和凿，问齐桓公：“君王您正在读的是什么书？”桓公说：“是圣人的书。”这位叫扁的工匠又问：“这位圣人还活着？”桓公回答说：“已经死了。”扁上说：“那您读的只能是圣人的糟粕了。”桓公听了，一下变了脸，怒：“我读圣贤书，你这工匠凭什么讥笑我？你说理由来也就罢了，如说不理由来，就死你。”扁不慌不忙地说：“好的，我说理来。我试试拿我车的会来说说这其中的理：如果榫大，榫开小了，就会涩滞安不去；如果榫开大了，榫小了，太松动不牢。不松不，得心应手，达到神妙境界的技术，我无法传授给我的儿，而我的儿也无法从我这里学到这技术；所以我尽年逾古稀、年老无力，但还得亲自车。由此可见，圣人的话中如果有神妙的华，但由于不能言传，所以也必定会随着圣人死去而带走，而只有那些可以言传的糟粕留下来。”所以《老》说：“可以用言词表达的‘’并非常‘’；可以用文字叙述的‘名’并非常‘名’。”

从前，司城罕辅佐宋君，一次他对宋君说：“国家的安危，百姓的治理，均取决于君王施行赏罚。这爵禄的赏赐，是人民所喜的，就请您国君亲自执掌；那诛杀刑罚，是人民所怨恨的，就由我来担当这角。”宋君听后说：“好。我受百姓赞，你受百姓怨恨，这样一来我知诸侯们就不会嘲笑我了。”但实际上宋国人知生杀大权掌握在罕手里后，大臣们就亲附罕，百姓们都畏惧罕，不到一年时间，罕就将大权旁落的宋君杀掉而篡夺了宋国的政权。所以《老》说：“鱼不可脱离池渊，国家的‘利’不可随便让人知。”