解通晓。这些都在于他们的这情不是迫于外力，而是真的产生于内心世界。

“义”的重要要超过君王的重要，同样“仁”的位置应置父亲之上。所以，君王对臣下，可以有权决定他们的生死，但不能让重“义”的臣下迎合君主而改变义；父亲对儿，可以呼来唤去使用他们，但不能让讲仁行孝的儿不为父母亲忧虑挂念。所以，我们将“义”和“仁”置于君与父之上，由此也导致社会是君尊而臣忠、父慈而孝。

圣人在上位，他的教化应验如神灵。远古的明主说：“我只是顺其自然、无为而治治理天下。”以后的德治社会中的五帝说：“没有百姓的拥护，天下哪能治理得如此太平。”所以《诗经》如此说：“手执驾御缰绳，如同丝线织帛。”《易经》上说：“怀有尚情，行为就能走上正。”所以说能够注意自的修养，就能获得远的好结果。也因为这样，周公能在黑夜里省察自己的行为，到正影正毫不愧。这就是君的“慎独”反过来说，不注意自的修养，却想企盼远大目标的实现，这是行不通的。知行善的理是容易的，但亲行善就难了。孔夫看到庄稼由变成禾苗、又长穗谷的生长过程后，慨地说：“狐狸朝着山丘而死，那么人类也不应忘本吧？”所以君看到善事，就到自也应从善去恶。自如果正直，那么安抚远方的人就容易了。所以《诗经》就这样说：“君主如果不能亲自行正，那么百姓就不可能信赖他。”

小人办事叫只求得到好就行，君办事则只求符合义。他们在追求这一上是相同的，但追求的目标则是不一样的。由船上摇桨击的响声导致鱼沉底、鸟飞往，在这里听到的响声是一样的，而躲避的地方则是不同的，但鱼鸟都为了避害则是一致的。秋时曹国的僖负羁因送一壶饭给晋公重耳而被重耳立表旌表彰僖负羁的功德；赵盾因送一束救济过灵辄而后却又受到灵辄的保护。僖负羁和赵盾所赠送给他人的品并不丰厚，但得到的回报却相当厚重，这是因为他们的行为于仁之心，并以恩德待人和怜悯之情油然而生，所以使受恩者刻骨铭心、永不忘记。同样是吆五喝六的大声呼喊，在家中如是长辈对晚辈如此，则被认为是对晚辈的护；如果用这呼喊对待陌生外人，则有可能会引起争吵并为之争斗殴打。所以说：“兵锋利所造成的威力比不上以情化的威力；如此一比，就是莫邪宝剑也显得钝愚不堪了。同样，武力攻打的功效也比不上神奇兵法的功效；如此一比，击鼓军就真的是小事一桩、不在话下。”

圣人为善行善，并不是为了什么名，但恰恰会使名望随之而来，求名也并不是为了利，但利禄又会自然归于他。所以一个人发自内心的忧喜，产生和表现来后并不希望能染别人，但染的作用却会自然而然产生。所以至德的人从来不修饰自己的外表，所以他的表现又像用手下意识地搓眯一样、又像快要跌倒自然地用手支撑一样。但就是这样，圣人的无为而治，开看不有什么能耐、漠然寂静，但到后来就知了他的伟大。就像太运行，骏都无法和它赛跑。人们在暗夜里寻找东西就像盲人一样，但等到东方旭日升起，就将一切照得光明通亮。任何人的举动都会带来利益，但它的反面——损害也会随之而来。所以《易经》这样说：“事的衰败剥落不是无尽的，正因为这样，所以《序卦》将代表复生的《复卦》来承接《剥卦》。”薄的积多了可以变厚，低的积多了可以变。所以君每天勤勉地行善以成光辉的德，小人每天因贪心不足而怏怏不乐，以致品德败坏而受辱。这里面变化的理，就是像离朱那样的人也看不清楚。周文王听到善事可行，唯恐自己赶不上，而对自己的不善之，如果留宿一晚都会到不安详，这并不是只为偶然不足而不满意，而是忧虑如长此下去将变得不可收拾。所以《诗经》说：“周国虽然是古老之，但它的国运却正在新兴。”怀着真情，拥抱质朴，上天不能扼杀，大地无法埋没，声威传播于天地之间，可与太、月亮的光辉相比，这是好而又快乐的事啊。如果能向善从善，虽然错事。别人不会埋怨；如果不能向善从善，即使忠诚也会招致祸患。所以怨天尤人不如埋怨自责自己，要求别人不如要求自己。