叫“不贤”

圣人于上位，那么百姓乐意接受他的理；圣人即使不在位上，百姓也会仰慕他的思想和志向。而小人占于统治地位，那么百姓就像睡在机的发动机上、或像穿着棉袄暴晒，没有片刻的安定。所以《易经》说：“骑徘徊不安，面临血泪淋淋的险境。”是说小人在他不该的位置，导致人民百姓日难过，同时小人也不可能长久于这统治地位。

没有什么是无用的，天雄和乌尽是草药中的剧毒药，但良医却能用这剧毒药来救治人的命。侏儒和盲人，是人中间最困窘愁郁的人，但君主却用他们作乐官和乐师。所以君主圣人对待人如同巧匠裁取砍削木材一样，没有什么可以被弃舍不用的。

勇士一声呼喊，三军为之退避，这是因为他的呼喊发自肺腑的真诚。所以，有领唱的人、却没有人应和，上有此意图、却没有人领会执行，这些都必定是因为双方的内心思想情没有得到洽。所以，舜不离开坐席而能匡正天下，这是因为他自要求严格。所以，在上的君主大臣喜玩权术，那么下面的人也必定跟着玩智巧、变得狡诈起来。正因为这样，所以还从来没有听说过弯曲而影却直的这样事情。

用言辞所不能表达的，却可靠表情动作来表达；用表情动作所不能表达的，却能用至诚的神来化别人。内心世界产生了真情，意识随之明智起来，然后必定在外表来，这就是至诚的神所至；人正是用这至诚的神来影响、化别人，而不是用一苍白空的说教来告诫别人。

戎、翟产的良，都是善于奔驰的，不论远近，但只有像造父这样的御手才能让儿充分发挥它们全的力气；三苗族的人民，都是能被教化得忠诚老实，不论贤愚，但只有像尧舜这样的圣主才能使他们有这样的品德——这说明像造父和尧舜他们必定有着无法言传的奥妙法术。中行缪伯尽能徒手与老虎搏斗，但是不能驯养老虎，这是因为他只备力气而不备驯养老虎的才能。能够运用百人的才能，就能得到百人的力量；办理一件上千人关的事，就能得到上千人的拥之心；这就好比砍伐大树、拖累到树的，这样树的千枝万叶也不得不跟着拖累。

慈父关儿，并非是想得到女的报答，而是因为无法抛开内心的那颗心。同样，圣人养育百姓，并非是想役百姓，而是在尽民的天职；这就如同火的本是，冰的本是寒的一样，用不着特地加以修炼。等到需要依靠女赡养、百姓力时，他们也会自然而然尽孝尽忠，这就像江中之舟失火一样，全船员和乘客都会一起尽力灭火。所以君在事的开始就能知事的结果了。媒人撮合婚事，婚姻的男女双方都不会激媒人，因为知媒人称誉双方撮合婚事只是为了钱财；雇佣农工的东家劝佣工吃饱，不会使佣工激东家，因为知东家劝他们吃饱只是为了让他们以后多卖力气多事情。正因为这样，所以即使是父母亲，如在关女过程中充斥了某私心而不备真诚的心，那么，作为女也不必一定要牢记养育之恩。所以，赠送厚礼给客人，不能怀有企盼客人某天回赠的想法；同样，对死者加以厚葬，不应只求死者在天之灵能保佑现在活着的人。如果真的自一颗至诚的心，那么所化的作用就会相当远的。