的荷菱角五彩争艳、绚丽斑斓；各建筑装饰参差错落、屈伸叠曲、姿态万千、相倚立。就是像公输、王尔那样的能工巧匠，面对这样的绝作也会不知如何再去加上一凿一锯。然而这样还是不能满足统治者的贪。因此原本长青不衰的松柏竹竟在植繁盛的夏季枯死，原本川不息的大河大江也竟会涸断。神兽夷羊现在牧野之地，蝗虫遮天盖地，天旱地裂；凤凰不再翔临，生有勾爪、尖牙、长角、距趾的凶猛禽兽却到肆，捕杀生灵。百姓则拥挤在狭窄的茅房里，无家可归，受冻挨饿，以致饿死冻死者互相枕藉。而后又划分山川谿谷以区别国界，计算人多少，修建城池，设置机关险隘以作防备，整治官吏制度，制订服饰等级，分别贵贱贤愚，定善恶，实施赏罚，于是矛盾兴起、战祸迭起，人民百姓遭受冤屈隐痛，而统治者狂杀无辜、惩治无罪之人的情况也就发生了。

天地混合之气汇而产生二气，二气陶冶化育万，之所以这样，全凭这纯一之气。因此，上位和下位如离心离德，这邪气就会上升；君臣不和，五谷也不能生长。从立冬到冬至四十六天，天有的气还未下降，地怀有的气还未上扬；此时二气尚未合，各自在空间游徜徉，逐渐互相收并浸扩散成中和之气，包裹着极大范围，准备化育生成万，遍及芸芸众生使之各得其宜，和气抚养着酝酿着，最终将会化育众多生命。因此，如果天像秋天那样肃杀，秋天像天那样繁茂，冬天响雷，夏天降霜，这些反常气候都是由之气失调之后产生的有害邪气所造成的。由此看来，宇宙天地的构成原理与运动变化法则，和人结构与生命运动变化法则是相同的；所以也可说，明白天的人，不会对天地自然的变异产生恐惧；明察天象徵兆人事符验的人，不会对天地自然的怪异产生迷惑。所以圣明的人能从边的事推知遥远的事，将万视为一、千差万别视为无差别，他正气通天地，与整个宇宙世界一起悠闲遨游。在这样一个圣人神明治理的年代，既没有庆功奖赏的诱惑，也没有刑法惩的威，更不必设置礼义廉耻，也无诽恶誉善的事情，百姓们互不侵犯欺凌残害，就像生活在混沌社会之中。而到了社会德衰败的时代，人多少，人们付的多、获得的少，于是心生怨恨，为生活而你争我夺，这时便要借助于“仁”这德来制止纷争。同时，社会中有人仁厚，有人则不仁，不仁之人还结党营私、心怀机巧诈，失去原纯朴天，这时便要借助“义”来制止这情况。还有社会中男女都有情，且异相引起情冲动，这样男女混杂不加分隔就会引起，这时便要借助“礼”来限制男女往。以及人的情如果过分放纵宣就会威胁生命，心不得平和之时，就必须借助“乐”来加以调节疏通，所以这时就产生了“礼”所以，由此看来，仁、义、礼、乐这些东西，均是用来防范、制止某些方面的德品行的衰败的，但不能说是修养的最佳方法。

这样，社会提倡“仁”，是用来防范纷争的；提倡“义”，是用来纠正狡诈不讲信用的；提倡“礼”，是用来规范的；提倡“乐”，是用来疏通忧愁的。依靠神明来安宁天下，这样人心就会返回到人类初始的那清静无的质朴境界；人心一旦返回到这境界，社会民就会变善；民善良就会和天地自然会一致，这样四时和谐有序、万繁茂、财充裕，百姓需求一旦满足，贪婪鄙陋、怨恨争斗也就不易滋生。由此看来，以“”治理天下，这“仁义”就无须实施。用“”、用“德”来安定天下，百姓就会纯真朴实，这样百姓睛就不易受迷惑、耳朵就不会沉溺于声；人们就有可能安闲地坐着歌唱，或悠闲地走着唱，或飘散着长发而游，前即使有嫱、西施这样的女，也引不起他们的兴趣，演奏《掉羽》、《武象》这样动人的乐曲，也引不起他们的快乐，这样，荒放、男女混杂的事情就本不可能在这当中发生。由此看来，用“”、用“德”安定天下，净化人心，这“礼乐”就无需实施。所以可以这样说“德”衰以后才有“仁”产生，品行败坏后才有“义”现，情失去平和才会用音乐来调节，风气盛行才会有法度的整治。因此，知用“”来治理天下，这“德”就不值得提倡，明白“德”能净化人心，这“仁义”就不值得实施，懂得“仁义”有救败的作用，这“礼乐”就不值得修订。但如今却是相反：背弃了“”本而去追求仁义礼乐这些末枝，放弃了简要的东西而去用繁琐的东西，这样的人是不能和他谈论的理的。

天地之大，可以用矩尺和圭表来测量；星球月亮的运行，可以用历法来推算；雷霆的声音，可以用钟鼓来模仿；风雨的变化，可以音律来了解。因此，庞大而能看见的东西，总是能够测量的；明亮而能看清的东西，也总是能够观察的；声音能听到的，也总是能够调节把握的；颜能看到的