，此遁于火也。此五者，一 足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之弗能及，上之雾弗能，四方之 风弗能袭；土事不文，木工不琢，金不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；堂 大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。夫声五味，远国 珍怪，瑰异奇，足以变心易志，摇神，动血气者，不可胜计也。夫天地 之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。凡人之，心和得则乐，乐斯 动，动斯蹈，蹈斯，斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽矣。人之，心有忧丧 则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之有侵犯则怒， 怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓箫，羽 旄，所以饰喜也；衰苴杖，哭踊有节，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所 以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣人在上，政教平，仁洽，上下同心， 君臣辑睦，衣有余，家给人足，父慈孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨， 天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。末世之 政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭于徭役， 财用殚于会赋，居者无，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻，以给上 求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓， 竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父 行其慈，竭其孝，各致其而无憾恨其间。夫三年之丧，非而致之，听乐不 乐，旨不甘，思慕之心，未能绝也。晚世风俗败，嗜多，礼义废，君臣相欺， 父相疑，怨尤充，思心尽亡，被衰，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。 古者天一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王者，暴万民，争 地侵壤，政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之， 戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无 已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国攻，小国城守， 驱人之，人之女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血千里，暴骸满野，以 澹贪主之，非兵之所为生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以 致和，非所以为也；丧者，所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有矣，而为 务；朝廷有容矣，而敬为上；丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。 本立而行，本伤而废。

译文

远古时代圣人治理天下，平和随顺事本、寂静无为，保持它们的质纯真而不加雕饰；他闲静而不浮躁，任凭事自然发展而不以规矩去限制；他内在神与相符，外在行为与德行协调；他行为举动成顺法度，事快捷便利事；他的言论扼要简略而合循事理，行为洒脱简易而随顺常情；他心开阔愉悦而不伪作，行事朴实简约而不巧饰。因此，那时候任何事情都用不着选择良时吉日，不必占卦问卜，不必慎重考虑如何开，也不必仔细计划结果如何；事安静不动则随之安然停止，事激发变化则随之行动变化。他形和天地自然相通，神和二气同，中和之气和一年四季相和谐，神明和日月相辉映，整个地和自然造化相伴随，合和。正因为这样，所以苍天将德恩泽施予万，大地将承载乐土养育众生；四时将不失其次序，风雨将不逞暴；日月清朗放光芒，五星循轨不偏方向。在这样的社会盛世下，天光辉浩普照，凤凰麒麟也会翔临门，占蓍卜也显示吉兆，甘降临，竹实饱满，黄宝玉显，朱草生于院，而机巧伪诈没法潜人的通透明之心。

到了德衰败的时代，统治者开凿山石采刻金石，雕刻金玉饰品，挑开蛤采取珍珠，熔铸铜铁制造，这样就使自然资源大量消耗而不得繁衍。剖开兽胎、扼杀幼兽，吓得麒麟不敢面遨游；掀翻鸟巢、毁坏鸟卵，使得凤凰不愿来飞翔；钻石取火，伐木造楼；焚火树林猎死禽兽，放尽池捕捞鱼虾；人民使用的械工缺乏，而统治者国库内的资储存却聚积有余；各类都不能繁衍，草木萌芽、鸟雀下、兽类怀胎，在新生命将诞生时却遭到扼杀，中途夭折的情况占了大半。人们同时积土造山而住在山上，往田里施来播谷，往地下掘井取，疏通河川以求利，修筑城墙以求安全，捕捉野兽以求驯养成家畜，诸如此类便造成自然界错，四季气候失去次序，雷霆毁坏万，雹霰降落造成灾害，大雾霜雪不散不停，万因此枯萎夭折。铲除丛木开扩耕田地，割除丛草以栽禾苗，正萌芽、绽和结果的草木因此被毁掉的不计其数。以后发展到修建楼大厦重叠耸立，门连绵相连，屋檐、椽雕琢刻镂，绘刻着草木纹图案，其枝条舒展修长、其枝节盘曲婉转，绘有