特别的亲近；他只是持守天德怀拥中和，以顺随天，与“”一，和“德”相伴；不为福始，不为祸先，魂魄安于形骸之内，神持守着它的本，死生都无法扰他的神。所以说他达到了神的境界。

所谓真人，其本与合一。所以他既有形而又无形，既实有而又虚无；他神专一而不问其他，注重内心修养而不受外诱惑；他洁明纯素，无为而归返朴质，本抱神，遨游于天地之间，茫然徘徊于尘世之外，逍遥于宇宙初始混沌状态。他心浩，任何机巧诈不藏心内。所以就是生死这样的大事都不能使他有所变化；就是天翻地覆也都不能使他有所变动。他审慎看待无瑕的本，不与外杂糅，面对纷的世事而持守本。就是如此，他忘其肝胆，遗其耳目，心志专于内心修养，使自己的神和为一。他居住时不知自己在什么，行动时不知自己所往何，浑浑然而去，恍恍惚而来。他形如槁木，心如死灰，忘其五脏，损其形骸；不用学就能懂，不用看就能见，不用就能成，不用就能治。他受才反应，受迫才行动，不得已才前往，如光之闪耀，像影仿形。他以为准绳，依凭“”才有如此表现。他抱守这天本而不放纵，因而外无法扰他的心神。他开阔虚空，清静安宁而无思无虑。所以大泽焚烧而不能使他到气，河冰冻而不能使他到寒冷，雷炸山峰而不能使他受惊，天昏地暗的狂风也不能使他受伤害。因此，他视珍宝珠玉如石块，看至尊帝王像过客，视嫱西施似丑女。他将死生视为一变化，将万看作同一类，将神同合于天本而遨游在恍惚无际的区域里。他有气而不使用，有神功而不显示，与浑然质朴大合一而立足于清静太虚之境地。所以真人是睡时不梦，智巧不萌生，魄不抑制，魂不腾升。他周而复始，不知开端和终结。他尽安睡于漫漫的长夜之中，却能明察到光明世界的一切；他能够在没有边涯的区域里休息，在没有形状的界域里遨游。他居时没有的形貌，住下时没有的居所；他形动不留痕迹，静止不见形；存而若亡，生而若死；他能于没有间隙的地方，也能役使鬼天神；他既能于不可测度的地方，也能于没有空间的地方。真人就是这样以不同的形态幻化着，从开始到结束像圆环转圈，无法清这其中的理。这就是真人神能够通达于“”的奥秘所在。以上这些就是真人的行为表现。

嘘呼，吐污秽之气新鲜空气，像熊悬吊、像鸟伸颈，如鸭浮、如猿跃，像鹰环视、像虎回顾，些动作的人只是想保养自己的，而真人却不必为这些导引之术烦恼。因为真人他即使神飞扬激也不会丧失充实的气，昼夜变化也不会伤害他，与万一样有青活力，这是在于他的品合于，内心有着应四时变化的能力。有的人形变化了，但内在心神却无损，有的人生命结束了，但神无损且永存；这就像生癞疮的人虽然形受损但神却无损、志趣也不变。反过来说，有些癫狂患者虽然看上去外形完好，但他的神却已远离其躯，谁有闲功夫去清他了些什么！所以，如果有人形尽受磨损而神未曾变化，那么这样的人就能以不变去应对变化；就是外千变万化而变得没有结果，他还是能对应自如。所以能变化的形最终要复归于无形，而神不死倒能与天地同存。树木死后，其绿的颜也随之消失。能让树木生存下来的哪里就是树木本？这就像使形充实的不是形本一样。因此，产生生命的东西是不死的，而它所产生的生命则会死去；化育万的东西是不变的，而它所化育的万则会变化。所以，看轻天下，你的神就不会劳累；看小万，你的心神就不会惑；将生死看得相同，那你就会无所畏惧；将变化看成没变化，那你的睛就不会昏。平庸之辈或许认为我讲的都是虚狂的话，但我会举这类事例来说明的。

人之所以衷于天君主，是因为天君主可以穷极耳目的望，并能让舒舒服服。那些耸的楼台层叠的榭房，一般人都认为是壮丽的，但是尧帝住房却用不加砍削加工的树木椽木，梁的端也不加雕饰，更没有斗拱之类的复杂结构；还有那些珍奇的品，一般人都认为是味佳的，但是尧帝却吃糙的饭菜，喝用野菜熬成的汤羹；再有那些绣有纹彩的锦衣和纯白狐裘衣，一般人都喜的，但是尧帝却用麻布遮裹，用鹿御寒保。尧帝的养生条件并不比一般人来得优厚，却有着比一般人多得多的繁重事务所带来的忧虑，所以尧就将天下禅让给舜，就像卸下了重担一样，这实在不是于一谦让德的名声，而是君主王位在尧看来不值什么，实在没有什么可留恋的。这便是“轻天下”的事例。夏禹到南方巡视，渡过长江时，一条黄龙游面并将夏禹他们所乘坐的船托起，船上的人都吓得神大变，可禹却恬然地笑着说：“我受命于天，竭尽全力为百姓劳。我活着是寄寓天地之间，死后是回归自然大地。哪里值得我为生死而来搅平静的心境！”在夏禹的里，这黄龙就像一条小小的蜥蜴，所以神不变，而那黄龙最终耷拉着耳朵、掉转尾逃走了。这便是“细万”的事例。郑国的神巫给壶林看相，看到了壶林脸上显示的凶兆，并将此事告诉了列。列哭着前去报告老师壶。谁知壶却向