，以此来与天地自然相参验伍，而这当中心脏是主宰。因此人的耳目如同天上的日月，气血如同自然之风雨。日中有三足乌，而月中有蟾蜍。日月如果不常规运行，就会现昏淡无光的日月蚀；风雨如果不合时令降临，就会毁折农作而生灾害；五星如果失常运行，它所对应的国家就会遭殃。

天地之宏大邃，尚且还要节制，珍惜其光彩，人的耳目又怎能长久劳累而不休息呢？人的神又怎能长久驰骋而不耗尽呢？所以说人的气血和五脏是人的华。血气如能专注聚集在五脏之内而不外溢，那么这腹内的五脏就充实而嗜也随之减少。五脏充实而嗜减少，就能使耳目清明、视听就畅达。耳目清明、视听畅达，叫“明”五脏能归属于心而不与心违逆，这样旺盛之气占优势而使人行为不乖悖、怪僻，人的神就旺盛而气不散。神旺盛和气不散则顺畅，顺畅就调匀，调匀则通达无阻，通达无阻就能产生神奇的能力。这能力能使人视无不见、听无不闻，没有什么事办不成的。这样，忧患祸害就不会侵，邪气歪风也无法侵扰。

因此有些事情到四海之外去追求寻找却不能得到，有些则持守在之内却不能见效。所以贪多则反而获得少，看见大的反而所知甚少。人的五官七窍是神的门窗，而气血则是五脏的使者。如果耳目沉溺在声当中，那么五脏就会动不安。五脏动不安，那么血气就会激不休。血气激不休，那么神就会驰骋在外而不能内守。神驰骋在外不能持守，那么灾祸就会来临，即使祸大如山丘，你也没法觉得到。所以，如果让耳目明通畅而不受外界的诱惑、气志虚静恬愉而省却嗜、五脏安宁充盈而不外、神持守于内心而不外越，那么即使是遥远的往事和未来的事情也不够你所认识的，更何况只是觉察前一些祸福之间的事情呢！所以说“神逸内心越远，所知的就越少”这就充分说明神是不能外散逸的。所以，五迷睛，使双目昏暗不明；五声哗耳朵，使双耳堵不聪；五味扰味，使麻木无味；追逐名利而惑心，使人行为放不羁。这四样东西，世间一般的人是用来养生的，但实际上却是人生的累赘。所以说，嗜使人气散逸，而憎之情则使人心力疲惫，假如不赶快清除它们，就会使人气血日耗殆尽。

人之所以不能享尽天年长寿而被刑戮夭折于中途，这是什么原因呢？是因为这些人养生的条件太优厚。也只有那些不过分追求生活条件优厚的人，才能长生。天地运行相通，万归属总汇于天。能懂得的人，也就能无所不懂；不懂得的人，也就什么都不懂。譬如我们在天地之间，实际上也是万中的一。不知天下万是特为我们准备的呢？还是在没有我们之前万就已备了呢？然而，我们人也是“”，其他事也是“”“”与“”之间，有必要互称对方为“”吗？正因为这样，所以天下生我们，也不增加什么，杀灭我们，也不减少什么。天地既然将我们造化成人，我们也就没有必要违逆天地的造化。我怎么知用针灸治疗想活命不是糊涂？我又怎么知用绳上吊自缢轻生不是福气？也许活着的人倒是像在服苦役，而死去的人倒像是在休息。真是天下茫然，谁能明白这其中的奥秘。所以，天地造化生我，我也不会去阻止，天地造化灭杀我，我也不会去阻止。企盼活命，人之常情，只是不必为此而费事钻营；厌恶死亡，人之常理，但死到临却谁又能推辞得掉？受到贬斥，不必怀恨在心，受到褒奖，也不必沾沾自喜。任随天意时运本安然悠闲而不必着急。我辈生有七尺躯，死能棺下地。生时并列于有形事一类，死后则沦落为无形事一类。这样，我活着，世界质也不会因此显多，我死去，大地土壤也不会因此加厚；由此我又怎么知这中间到底是该兴呢还是该憎恶呢、是利呢还是害呢？

造化者制作，就像陶匠制作陶一样，那些从地里取土和泥成盆盎的，和它还在地里没被挖制成时没有什么不同；那些已经制成后又被敲碎散离回到泥土里去的，和制成的盆盎也没有什么不同。临江生活的百姓汲取江溉菜园，江也决不会因此怀恨在心；受低洼污侵袭的人家，将污引江里，污也决不会因此兴。因为当用来溉和在江中时，这二者没有什么差别；同样当在污沟里和在江中时，这二者也没有什么差别。所以圣人顺应时势而安于自己的位置，适合时世而乐于自己的事业。

或悲或乐，是对德的偏离；喜怒无常，是对的损坏；好恶分明，是对心的暴踏。所以说“生就像天地自然运行，死就像质自然变化，静时和气一同闭藏，动时和气一起开启”神澹泊无执，不随质世界散逸，这样天下就会自然归服。所以心是形的主宰；而神又是心的宝贝。形劳累而不休息就会损伤，神使用而过度就会衰竭。因此，圣人很看重并遵循这一原则，不敢违背它。