万才会产生。如果只有雄（）而无雌（），又怎么能化育生成万呢？这就是所谓的不言之辩，不之。所以召抚边远的四夷靠无为，亲附诸夏的诸侯凭无事，由无为无事推只有舍弃作为者才能归服人心、占据天下。因为推行无为无事舍弃作为，所以战有可能从战场上撤下而用于耕田，战事不至于现在遥远的地方而用于战争。这实际上就是无为而无不为，犹如静坐而奔驰，陆地而沉没，白天而黑暗，黑夜而光明，冬天熔化胶，夏天能制冰。这也是无为而无不为这至德所有的功效。

天无私，是说它不会存心亲近谁，也不会存心疏远谁。能够掌握天的功德有余，不能掌握天的就功德不足；顺应天就顺利，违逆天就凶险。这就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。这得和失的衡量标准非常微玄妙，难以凭智慧来评价，也无法辩论清楚的。怎么知是这样的呢？那就是地黄用来生长骨骼的，而甘草用来生长肌的，但如果现在要原本生骨的去长，要原本生的去长骨，这就像王孙绰想用大剂量的治偏枯之症的药去救已死的人一样，是违背常理的。若因火能烧焦木而用火去销熔金，这样是行得通的。但是如果用原本铁的磁石去瓦，这就既不可能也不合常理了，在这里是否能铁或瓦不是以的轻重来决定的。

对于这燧取火、磁石铁、螃蟹败漆、葵向等现象，还是一句话，即使你再聪明有智慧，还是不能解释这些现象的所以然。所以只凭耳目官的考察，是无法分清认识事这些原理的；同样就靠内心的分析也是无法确定这些事的应现象的。由此推衍开来，仅靠聪明或所谓的智力是难以治理好国家的，只有那些通变化而又能掌握自然应的人才能持国治政。峣山崩塌则随之薄落河涸，区冶生则淳钩之剑得以铸成，纣王无则佞臣左才会现在他旁，姜太公与武王同时并世，武王才能够建功立业。诸如此类看，利害祸福的来龙去脉，是难以把握和预见的。

与德的区别就如同革与韦的不同一样。“”，你到它远不可及，却有时又觉得近在前，你到它近在前，却有时又觉得远不可及，人们不得其的觉就如同观看中游的小鱼，可望不可及。所以圣如铜镜，不送不迎，任凭来来去去，不藏留像于镜中，因此事就是有千变万化也无法伤害到它。它得到的正是所失去的，失去的不正是要得到的吗？

那些调整瑟弦的人，当他叩击这一弦，则另一瑟上的弦也会应和发声，当他弹奏这一角弦，则另一瑟上的角弦也会应共鸣，这就是同音同声互相应和的现象。同样，如改调一弦，它的声音就和五音不相合，但如果弹拨叩击它却会引起二十五弦都发声应和，这改调后的音调就声乐音调来说并没有什么不同，因而它也能成为一定声乐音调的主音。所以，通达大太和的人，昏昏然如同醉后酣睡，在这大太和中遨游，而不究如何到达这境界。他纯朴温和隐没在其中，无情蒙混地始终与同在，就若从未离偏过“”这个本，这就叫大彻大悟的通达。