风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，扌孛其，芜弃其本，而不穷究 其所由生，何以至此也：凿五刑，为刻削，乃背德之本，而争于锥刀之末，斩 艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而。夫井 植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而 无其本者也。河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦不，氵广氵养极望， 旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，娥窃以 奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧， 寄汲不若凿井。

译文

以前师旷不得已而为晋平公演奏《白雪》乐曲，神玄鹤被召而从天降临，狂风暴雨骤然发作，晋平公因此得了重病，晋国还因此大旱，赤地三年。同样，齐国一位贫贱的寡妇冤呼告苍天，引起雷鸣电闪，并击中齐景公的台楼阁，坠砸伤景公的肢，海也随之汹涌漫溢到陆上。这些音乐师、贱寡妇的地位比尚还低，权比羽还轻，但是由于他们神专一，意志定，力集中，全神贯注，所以最终上通九天，以诚以动神灵。由此看来，当上天要惩罚那些逆天意的人时，即使这些人圹虚幽僻之中，远远地躲藏起来，或钻层层重叠的石室里，相隔层层关隘险阻，也无法逃避这上天的惩罚，这是再清楚不过的了。

周武王讨伐纣王，在孟津渡黄河时，波神侯掀起大狼，迎面扑卷过来，狂风大作，天昏地暗，人都看不清楚。这时周武王左手握着黄钺，右手掌着军旗，瞋目喝：“由我在此，谁敢违逆我的意志！”于是风狼随话音平静而平静。还有过去鲁公与韩国结仇战，战斗正难分难解、太西沉之时，鲁公挥戈大喝，太竟为之退避三舍。这样看来，那些全保真、不使形损亏的人，当危难时刻，他的诚就能上通天帝而得到助佑。如果一个人从未曾偏离之本，那么什么事都会成功。那些将生死视为同一的人，是无法将他胁迫欺凌的；同样威武勇猛的人是可以称雄三军的。当然，这样威武勇猛的人只不过是为了追求功名，那么，这些追求功名的人都能如此，更不用说有些包裹天地自然、怀容纳万、与造化为友、内心蕴中和之气的人了，他们这些人真是只将人的形视为“”所寄托的躯壳，钻研专一的“”，就能知未曾知的许多事情；他们真正到了心与同存共在。

过去雍门因善于悲歌而受到孟尝君的接见，见面后，雍门叙述了人只有在悲切忧愁的环境中才能被悲歌哀乐动的理，然后雍门手抚开始唱起悲切的歌，这正好激发动了孟尝君的原本悲痛，于是也就情不自禁地欷歔叹息，后又泣不成声，泪纵横不能制止。这说明人如果有悲惨经历就会在内心神世界形成悲情，以后一旦境生情就会在言语和歌声中来，并引起有同类经历人的共鸣；因为这悲惨经历、悲切情都是每个个人的自验，所以是无法传授给人家的；同样无这悲惨经历的人是无法向人学会这悲切情的。所以假使那些平庸的人不懂这理而一味模仿别人的悲切表情想引起人的共鸣，这非但学不像反而会被人嘲笑。由此，蒲且能下百仞空的飞鸟、詹何能钓取万丈渊的游鱼，都是在于他们掌握了清静之、和浩之志的缘故。

各事间的互相应，其中的奥秘玄妙微，靠智慧无法讲清，用辩说不能解释。所以东风拂则酒满溢，家蚕吐丝商弦断绝，这或许就是事间的互相应。用芦苇灰在月光照的地面上画圆留缺则月也会随之缺损，鲸鱼死于海边则彗星也会随之现，这或许就是事间的互相动。

所以圣人在位执政，怀而无言，不作绝对肯定绝对否定，这样反而恩泽所有大众百姓。君臣乖悖离心离德，则太旁就会现异常云气。这神与气的互相应，总会有一定的徵兆和应验。所以山中云气像草莽，上云气如鱼鳞，旱天云气似烟火，雨天云气若波，各云气的形状都和产生它们的环境相类似，这就是所谓的“应”这燧从太的日光那里取火，方诸从月亮的月光那里取。天地间的神奇玄妙的应现象，正是使善计巧术者都无法清有多少，玄微惚恍不能览其兆。然而如果手中掌握了燧和方诸，由九天之上的太月亮中引火与，这说明同气同类是能互相应动的。也因为这样，所以傅说死后其英魂能飞升九天坐骑辰尾星宿。