妙的东西都不能及得上它啊！”自然赐我形骸让我生命有所寄舍，用生驱使我劳累，用年老让我悠逸，用死亡让我安息。羡慕我活着和羡慕我死去的依据是一样的。把船藏在谷里，把山藏在沼泽中，人们会以为藏得牢固隐蔽。虽然如此，半夜里有大力士背起它逃走，睡着的人们还不觉察，这是因为自以为将小藏于大是安全的，但最终还是丢失。假如把天下万藏存在天下这个大库房，那么就不存在丢失这问题了。

事哪能说没有一个基本的情形呢？造化只是偶而生成人类，如同造化万一样，人不必沾沾自喜，天地造化的类千变万化不曾穷极，何止人一。破敝的则更新，人为之兴，这情形能数清吗？比如说你梦中变成鸟儿在天空飞翔，梦中变成鱼儿沉渊，当你在梦里时不知是在梦，醒来才知是一场梦。如果有一天你能彻底觉醒，你就会发觉今天的一切也就是一场大梦。当初我还没降生时，怎么知生的快乐呢？现在我还没死，又怎么知死的不快乐呢？以前公哀患有“转病”，七天后变成了老虎，他的哥哥推开房门去探望他，这老虎扑上来将其咬死。因此人外表变成了兽类，人的手脚变成了尖爪，人的牙齿变成了利齿，心志、情、神形均为转变了。当公哀变为虎的时候，并不知曾经是人；当他还是人的时候，并不知将要变虎。两者更换代谢、背而驰，但各自都喜自己既成的形。所以可见狡猾和愚钝、谁是谁非是讲不清楚的，谁知它们是怎样产生的。

这就像到冬天凝结成冰，冰到天又化成，和冰前后转易，好像是绕圈转，谁有闲工夫去探究其中的苦和乐。所以形被寒暑燥之类侵害而受伤的人，形枯衰但神健盛；神被喜怒思虑折磨而受伤的人，神耗尽但形尚存。因此，疲惫之死后，剥宰它时就像枯木；健壮之狗死后，割宰它时还很泽。所以受伤夭折而死的人，他的灵魂还不能安宁；天年寿尽而死的人，他的神宁静空寂。这二人皆不能到形神俱没的境地。而得的圣人运用心思时依倚神互相扶持而不分离，所以他睡时不梦，醒时不犯愁。

古代有人在混沌玄冥之中，神气志不飘散在外，万恬漠安静，彗星及妖气也时常有，但从不造成人间的灾害。这个时期，民众肆意而行、自由自在，也不分东和西；一边咀嚼着，一边拍打着肚游嬉戏玩耍；大家一起承受着苍天所赋的中和之气，享受着大地所赐的恩德；不以曲巧、是非互相怨恨，天下浩兴盛，这就叫“大治”这时位的人虽然支民众，役使他们，但不扰其恬静的本；镇定四方占有他们，但不改变其天德。所以不必施仁义而万自然繁衍，不必行赏罚而天下自然归附。这治理的“术”，可以像对天地之那样来颂扬，却难以用计算来说明。因此短时间里看似效果不明显，但从长远来看则效果显著。

鱼类江湖中而互相遗忘，人化于大而互不往。古代的真人立于天地本，中正平和，优游自得，持抱至德，炙于和气，而万自行积累，谁肯去预造作人间之事，让外界事来扰自己的本和生命？

是有条理脉络的，得到把握这浑然一之，就能贯通千枝万叶。所以只要有了“”，尊贵时有行使号令的本领，低贱时有忘掉自卑的办法，贫穷时有乐于本行的途径，困厄时有理危难的能力。严寒来临，霜雪铺地，这才能看松柏的茂盛不凋；境困难，面临危险，利害关系呈现前，这才能看圣人不弃“”的本。因此，青天才能脚踏大地，以天作镜才能明察秋毫，创太平世才能坐明堂，与天同游才能像日月一样光明。所以用作钓竿，用德当丝线，用礼乐作钓钩，用仁义当钓饵，投放到江中，漂浮在海上，纷杂的鱼虾之类赶来吞鱼饵，哪个不被他所占有！倚仗矜持造作之术，提挈人际关系，推动社会风俗，以摸索事牵联之奥妙，尚可以放松心志，如愿以偿，并能满足其望。更何况有人心怀珍贵之，心智思想不用于外，独自遨游于无限之外，不与事杂糅，在遨游中凭依着无形的区域，和天地自然相和谐！

这人偃息聪明怀抱质朴，视利害如垃圾尘埃，视死生如昼夜更替。所以他见玉象牙、耳听《白雪》雅乐，是不会扰恬静的神的；登上千仞之溪的山崖，临近蝯都眩的峭，也不止于会扰平和的心志的；就像钟山产的玉投炉火中烧炼，三天三夜玉之泽都不变。这是因为这人获得了天地之华。所以生不足以诱惑驱使他，利难以动他，死又不足以禁锢他，害又无法吓住他！他是明白了生死之分，通晓了利害之变，即使用整个天下来换取他小上的一毫，他都不会心动。

贵贱对人来说，就像风从边刮过一样；毁誉对自己来说，就像蚊虻叮一下而已。秉持皓白而不污黑，奉行纯粹而不杂糅，玄冥而不昏暗，顺从自然而不毁败；孟门、终隆这样的山阻挡不住，急旋渊、吕梁这样的滞留不住，石涧、太行、飞狐、句望这样的险隘难为不倒。所以真人虽然江海之上，但神却仍然内守于心，如果不是获得了“”这个本原，谁又能够达到此境界？