冥冥也，是之谓失。心有所至，而神喟 然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎命 之情。其举错未必同也，其合于一也。

夫夏日之不被裘者，非之也，燠有余于也；冬日之不用た者，非简之也， 清有余于适也。夫圣人量腹而，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！ 故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于 达，达则嗜之心外矣。孔、墨之弟，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡， 犹不能行也。又况所教乎？是何则？其外也。夫以末求返于本，许由不能行 也，又况齐民乎！诚达于命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以心！若夫神无 所掩，心无所载，通条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也， 辩者不能说也，声不能也，者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也， 此真人之也。若然者，陶冶万，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能 夭遏。夫化生者不死，而化者不化。神经于骊山、太行而不能难，于四海九 江而不能濡，小隘而不，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群， 耳分八风之调，足蹀阿之舞，而手会绿之趋，智终天地，明照日月，辩解连 环，泽玉石，犹无益于治天下也。静漠恬澹，所以养也；和愉虚无，所以养 德也。外不内，则得其宜；不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终 年，可谓能矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠，非誉弗 能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，犹不能脱，又 况无乎！且人之情，耳目应动，心志知忧乐，手足之扌费疾？７、辟寒暑， 所以与接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人 心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而静漠虚无，奈之何哉？

夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之。何则？ 小有所志，而大有所忘也。今万之来，擢吾，扌蹇取吾情，有若泉源，虽 勿禀，其可得邪！今夫树木者，以氵繁，畴以壤。一人养之，十人之， 则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽久生，岂可得乎？今盆在，清之终 日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆之类 也。况一世而挠之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大 夫安其职，而士修其。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉 泽，洛丹书，河绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其。何则？世之主 有天下之心，是以人得自乐其间。四之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能 与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金 ，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时， 山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通 其者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编齐民 乎？由此观之，者不专在于我，亦有系于世矣。

夫历之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风 纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。 故世治则愚者不能独，世则智者不能独治。蹈于浊世之中，而责之不行 也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所 肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也， 便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，也；其志得行，命也。是故遭命而 后能行，命得而后能明，乌号之弓、之弩，不能无弦而；越ぎ蜀艇，不 能无而浮。今缴机而在上，{亡}罟张而在下，虽翱翔，其势焉得？故《 诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。

译文

宇宙有一个开始的时候，有一个未曾“开始”的时候，更有一个尚未有那“未曾开始”的时候。

宇宙存在着“有”，也存在着“无”，还有未曾产生“有”、“无”的东西，更有尚未有那“未曾产生‘有’、‘无’”的东西。