存发展，那么，你人又何必去预呢！

九嶷山以南的民众，从事陆地的活少而从事中的活多，所以这里的民众剪发文，模仿鱼龙形象；同样只围短裙不着长，以便于涉游渡，着短袖衫或卷起袖，以方便撑船，这些是由上生活的特所决定的。雁门以北的狄人不以谷类为主，轻视老年人而看重青壮年，崇尚力量，不放下弓箭和不解下带嚼的笼，这是由游牧生活的特所决定的。所以禹到国去，脱掉衣服境，境后再穿上衣服，这是由当地的习俗所决定的。今天，移植树木的人，如果不顾树木对环境四时寒的适应，那么其树没有不被死的。所以，橘移到江北就变成了枳，鸲鹆不能过济，貉一过汶便会死去。它们的形特是不能改变的，生活居的环境是不能变移的。所以通达“”的人必返于清净的天，探究事本的人必归顺自然无为。以恬静养，用淡漠修神，就能天然的境界。

所谓“天然”，是指纯粹朴素，质真洁白，没有掺杂质。所谓“人为”，是指参差不正，虚伪诈，以此曲意逢迎与世往。所以蹄分趾而上长角，蹄完整而颈上生鬃，这就是“天然”；而用笼络着嘴，用绳穿过鼻，这就是“人为”遵循天然就必然与“”遨游；顺从“人为”就必定与世俗往。那井中小鱼，无法与它谈论大海，是由于它受环境的局限；生活在夏季的虫，无法与它谈论寒冬，是因为它受季节的限制；寡闻少见的书生，无法与他谈论大，是由于他受习俗、教义的束缚。所以，圣人是不会以“人为”的事去扰“天然”，不以念去扰本；不用谋划就能将事理得当，不必信誓旦旦就能显现信用，不必思虑就能得心应手，不必大动戈就能大功告成；这是因为他气与心灵会贯通，和大日夜相伴。

善于游泳的人容易淹死，善于骑的人常会落摔伤，他们各因自己的好特长而招致灾祸。所以放纵情的人没有不伤损自的，争名夺利的人没有不穷困潦倒的。以前共工力大无比，一怒之下撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与辛氏争夺帝位，结果变成异潜渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。越王翳为太时，不愿继承王位而躲山，但越国人用火将他熏来，终于被迫为王。由此看来，有所得取决于时势，而不取决于争夺，治理天下取决于合，而不取决于圣明。土低而不争，反而安全没有危险；下而不争先，反而迅没有迟滞。

过去舜在历山亲自耕，一年后，耕田者都争着要耕贫瘠的土地而把沃的土地让给他人。舜在江边钓鱼，一年后，渔民都争着要在浅急的地方打鱼而将河湾潭让给别人。那时的舜既不喋喋不休地说教，也不指手划脚地预，他只是保持自然无为的信念和德行而化民众无比神速。假如舜没有这信念和德行，即使能言善辩而挨家挨去劝说，也不能化一人。因此，不可言说的“”，能量真是浩大无限！舜帝能治理三苗之，使羽国民众都来朝见，徙移国的习俗，接纳肃慎人，都未曾发号施令便能移风易俗，大概就是凭着这自然无为的信念和德行来事吧！靠法度刑罚哪能收到这样的效果？所以圣人注重内在本的修养，而不修饰外表的枝节，保全神，偃息巧，静漠无为自然本去办事，因而没有什么事办不成，坦然地不去刻意有为治理什么，反而什么都能治理好。所谓自然无为，是指不超越事的本人为地去；所谓没有什么事办不成，是说顺应了事的本。所谓不去治理，是说不改变事的本；所谓没有什么治理不好，是指顺应于事的必然。万都有其产生、生存的各特，百事都有其现、存在的各据；圣人就是能掌握这些本、关键的东西。所以能探究无穷无尽的事，并能照观事而不会眩惑，因顺响应而不会困乏。这就叫知晓“天然”

所以得之人意念柔顺而办事稳妥，心虚静而事得当。所谓“志弱而事”，是说柔顺虚静，将自己隐藏在不敢有所作为之中，行动上好似无能为力，恬静无思无虑，举动不失时宜，顺随事变化，不首先倡导，而应顺事。因此，贵的总以谦卑的字来称呼自己，大的总以低下的东西为基础。寄存于小却能包容广大，保持于中间却能控制左右；行动看似柔弱而实际刚，以此推移变化，掌握了“一”这，就能以少制多。所谓“事”，是说在遭变故、遇突变，排御患难时，没有什么力量不可战胜、没有什么敌手不可制服的；应顺变化揆度形势，没有什么能够伤害他。所以，要想刚有力，必须保守柔弱。积聚柔弱就会刚，观察这积聚的过程、状况，就可以预知祸福之所在。以力取胜，只能胜过力量不如自己的，碰到和自己一样刚的就只能势均力敌了。而用柔术胜过力量大于自己的人，这“柔力”才是无法计量的。所以逞军队一定会遭灭亡，如同木材容易折断，固革容易开裂一样，实的牙齿就比柔的先坏落。所以说“柔弱”才是生存的支，而“”是“死亡”的同义语；首先倡导，容易导致穷途末路，随后而动，才是通达的源泉。

怎么知这样呢？大凡人中等寿命是七十岁，可是人们对自己的追求取舍、所作所为，每天都在自我悔恨，以至到死都是这样。所以卫国蘧伯玉活了五十岁，觉得前四十九年都得不对。为什么会这样呢？因为先行者难以得明智，后继者则容易取得成效；先行者爬上，后继者则可以跟着攀登而上，先行者越过低，后继者则可以跟着踩踏前，先行者跌陷阱，后继者则可以考虑避免陷阱，先行者遭受失败，后继者则可以免蹈覆辙。由此看来，先行者就是后继者箭的箭靶，犹如那矛戟的柄和锋刃，锋刃受损而柄却安然无事，这是为什么呢？因为是这柄在后面位置的缘故。这些现象、理，世俗庸民都知，可是那些“贤达”却就是不能避免这一“争先”这里所说的“居后”，并不是指停滞不动、凝结不，而是要求居后者言行符合数、适宜时势。如果能符合事变化的理和形势，那么先行者可以制驭后继者，后继者亦可以制驭先行者，这是什么理呢？因为这样的人掌握着驾御人的东西，所以别人就无法驾御他。