太大了。在海上漂泊的人，漂行一个月，看到象人的东西就很兴。等到漂行一年，看到曾在中原之国看到过的东西就很兴丁。这就是离开人越久，想念人就越厉害吧！混社会的人民，他们离开圣王也已经很久了，他们希望见到圣王的心情，白天黑夜都不间断。所以那些想为百姓忧虑的贤明君主和杰人士，不可不在这方面努力啊。

功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情。不了解事情的实质，怎么能听信言论？不了解内情，怎么能使言论与事实相符？如果不能这样，那么人言与鸟音，是有区别呢，还是没有区别呢？

造父最初向大豆学习的时候，蜂门最初向甘蝇学习的时候，向大豆学习驭术，向甘蝇学习术，专心不渝，以此作为自己的本质。专心不渝，这是他们所以能学到致远追急的驭术。除暴禁害的术的原因。大凡人也一定要修养自己的心，然后才能正确听取别人的议论。不修养自己的心，也要研习学问。不学习而能正确昕取意见的，从古到令都没有。这理现在白圭非难惠、公孙龙以消除战争劝说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约，孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠制订的法令等方面。这四个人的议论，都包着充足的理由，对比是不可不认真辫察清楚的。

谨听

从前禹洗一次要多次握住发停下来，吃一顿饭要多次站起来，以便依礼节对待有之士，懂自己所不懂的东西。懂了自己所不懂的东西，就能不争外了。贤主用悦平和的态度对待有之士，使他们各得其所，一切都顺其自然，让他们尽情讲话。亡国之君却与此相反，他们看重自己，轻视别人。轻视别人，那么游说的人就矜持而尽情劝说了。听取意见的人只看重自己，因而就会一无所得。这样，即使享有天下，又有什么益呢？这实际上就是把昏暗当成光明，把混当成安定，把毁坏当成成功，把危险当成安宁。所以商周因此而被灭亡，比因此而被死，如此悖的事真是举不胜举。

所以，君主的常情是，不会因为有所怀疑犯过错，反而会由于无所怀疑犯过错。不会因为有所不知犯过错，反而会由于有所知而犯过钴。所以，即使是不怀疑的，即使是已经知的，也一定要用法令加以考察，用度量加以测定，用数术加以验证。这样去了，那么是非就不会判断错误。举止就没有过错了。尧怎样在天下选取贤人而任用了舜呢？舜怎样在天下选取贤人而任用了禹呢？只是据耳朵的听闻决断罢了。凭耳朵可以决断，是由于复归人的本的缘故。现在那些昏惑的人，不知这是复归人的本，其次是不知观察五帝三王之所以成就帝业的原因，那又怎么知自己的世不好呢？自己怎么知自赶不上五帝三王呢？最上等的是无所不知，次一等的是知自己有所不知。不知就要问，不会就要学。《周箴》中说：“只要自己对这些问题经常思考，修养德就不算晚。”勤学好问，这是夏商周三代所以昌盛的原因。不知却自以为知，这是各祸患的源。

名誉不会凭白无故地树立，功劳不会自然而然地建成，国家不会凭空保存，一定要有贤德之人才行。贤德之人的思想博大而难以知晓，妙而难以了解。所以看到贤德之人而不恭教，就不能动心。不能动心，那么了解得就不刻。不能刻地了解贤德之人所说的话，没有比这更不吉利的了。

君主贤明，世太平，那么贤德之人就在上位，君主不贤明，世混，那么贤德之人就在下位。现在周王室已经灭亡，天已经断绝。混没有什么比没有天更太的了。没有天，那么势力的就会压倒势力弱的，人多的就会危害人少的，用军队相残杀，不得止息。现在的社会正是这样的情形。所以在如今的社会上，要寻求有之人，就要到四海边，山谷中，偏远幽静的地方，这样，或许还能得到这样的人。得到了这样的人，那么想要什以不能得到？想什么不能成功？太公望在滋泉钓鱼，正遭逢纣当天的时代，所以周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯，纣是天。天失去了太公望，而诸侯却得到了他，这是了解与不了解造成的。那些平平常常的人，不用等了解他们就能役使，不用依礼相待就能使唤。至于有之人，一定要依礼相待，一定要丁解他们，然后他们的智慧才能才可以充分发挥来。这理现在胜书劝随同登上，周公可以说是能听从劝说了，现在齐桓公去见小臣稷，魏文侯去见段木上，他们都可以说是能礼贤下士了。