上。好雨落在公田里，一并下在私田上。”禹、汤、文武的辅臣都能凭借有功公家，从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣，他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅臣是相同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不陷险境的，这是由于他们没有为公家立功的缘故。他们都忧虑自不能在国内显贵，却不忧虑自己的君主不能在天下最贵，他们都忧虑自己的家族不能富足，却不忧虑自己的国家领土不能扩大。这就是他们希望得到荣耀反而更加耻辱，希望得到安定反而更加危险的原因。安危荣辱的本在于君主，君主的本任于宗庙，宗庙的本在于人民，人民治理得好坏在于百官。《周易》说：“照正常的轨返回，同而复始，有什幺灾祸!吉利。”这是说只要本没有变异，一举一动终究会有喜庆。如今世人居官就放纵悖，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就弱怯懦，凭着这些想从君主那里满足奢望，岂不是很难吗？

假如有这样一个人，认为自己从事于会计理财是可耻的，面对钱财就要占为己有，象这样而富足的，除非偷盗，否则无法取得财富。因此，荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。如今世人功劳很少而企望很大，这是欺骗。没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。欺骗、诈取的方法，君是不采用的。

人们的议论大都说；“君主如果任用我，国家就必定没有祸患。”其实如果真的任用他，未必是这样。对于这些人来说，没什么比使自贤明更重要的了。如果自己尚且有祸患，任用这样的人冶理国家，怎么能没有祸患呢？自是自己所能制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力于自己力所不及的事，这就叫悖谬。悖谬的人，不让他们治理国家、理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外结朋友，是一定可以到的。如果侍奉父母不孝顺，结朋友不诚挚，这些都未能敞到，怎么能称赞他呢？所以评论人不要据他未能到的评论，而要据他已能到的评论，这样就可以知他尚未能到的事了。

古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职，一定先省察自己，然后才接受俸禄。君主即使多给俸禄，臣也不无故接受。《大雅》中说；“上帝监视着你们，你们不要有贰心。”这说的是忠臣的品行。这个理现在郑君问被瞻的主张，薄疑以不要加重赋税回答卫嗣君两件事上。被瞻，薄疑这两位士人，都接近于知本。

谕大

从前舜想要包罗古今，虽不能成功，却已经足以成就帝业了，禹想要成就帝业，虽不能成功，却已经足以使异方之俗得到匡正了。汤想要继承禹的事业。虽不能成功，却已经足以使四方荒远之地归服了。周武王想赶上汤的事业，虽不能成功，却已经足以在舟车所通、人迹所至之称王了，五霸想要继承三王的事业，虽不能成功，却已经足以成为诸侯的盟主了，孔丘、墨翟想要在世上推行自己的政治主张，虽不能成功，却已经足以成就显赫的名声了。他们所追求的远大理想虽不能成功，却已经足以有所成就了。

《夏书》上说；“天的功德，广大远，玄妙神奇，既勇武又文雅。”所以，事业的成功在于，的关键在于目标远大。地大了，就有常祥、不、歧母、群抵，天翟、不周等山，山大了，就有虎、豹、熊、猿猴等野兽。大了，就有蛟龙，鼋、鼍、鳣，鲔等族。《商书》上说。“五代的祖庙，可以看到鬼怪。万人的首领，可以产生奇谋。”孔中没有池沼，井中没有大鱼，新林中没有大树。凡是谋划事情取得成功的，必定是着于广大、众多、长久，这是确定无疑的。