鼎壶鉴，车衣被戈剑，数也数不尽。各养生之无不随葬。椁室用大木累积而成，好似四面有檐的屋，里面棺椁数层，并堆积石、木炭，环绕在棺椁之外.恶人闻知此事，互相传告。君主尽用严刑重罚禁止他们，仍然婪止不住。再，死者死去的时间越久远，活着的人对他的盛情就越疏远，情越疏远，守墓人就越懈怠，守墓人越来越懈怠，可是墓中随葬的却同原来一样，这形势本来就不安全了。

世俗之人举行葬礼，用大车载着棺柩，各旗帜、画有云气的偻翣相随，棺柩之上缀着珠玉，涂饰了各纹。灵车左右执绋葬的有万人，牵引灵车行，这么多人得用军法指挥才行。举行这葬礼给世人看，那是够的了，够盛大的了，但是用这葬礼安葬死者，那是不行的。倘若厚葬真有利于死者，那么即使这样会使国家贫困、人民劳苦，慈亲孝也是不会拒绝的。

安死

世人建造坟墓，大如山，坟墓上树，茂密如林，墓地修建墓阙、院，建筑室，建造东西石阶，象都邑一样。用这些向世人夸耀财富，那是可以的，但是用这些安葬死者却不行。对于死者来说，看待一万年就象是一瞬。人的寿命，长的不超过百岁，一般的不超过六十岁。据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，它们的实际情况必定不相适合。据无限久远的需要替死者考虑，就掌握葬死的本义了。

假如有这样一个人，埋葬死者时在墓上立一块石碑，上面刻写：“这里面的，有珠玉、玩好、财、宝，十分丰富，不可不发掘，掘开它一定大富，可以世世代代乘车吃。”人们一定一起嘲笑他，认为这个人太糊涂。世上的厚葬与此相似。

从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓，就人们耳闻目睹来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋，中山已经灭亡了，赵、魏、韩都灭亡了，它们都成了古国了。从它们再往前，灭亡的国家数也数不尽，因此，大墓没有不被掘开的。但是世人却都争着造大墓，难不可悲吗？

国君的刁之民，父亲的不孝之，兄长的忤逆之弟，他们都是被乡里一致驱遂的人。他们害怕耕、打柴之苦，不肯从事各劳役，却追求享受锦衣玉之乐；当智谋巧诈用尽，仍无法得到时，于是就聚集起很多人，凭惜山、大、树林和沼泽，拦路打劫，又探察葬丰厚的大墓，想办法住到坟墓附近便于盗墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要获得其中的时，一起瓜分。如果所疼、所尊重的人，死后却肯定要遭到恶人、盗贼，匪寇的凌辱，这是孝、忠臣，慈父，挚友当忧虑的大事。

尧葬在谷林，墓上上树，舜葬在纪市，市上的作坊，店铺没有任何变动，禹葬在会稽，不烦扰众人。由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝惜钱财，也不是忧虑耗费人力，完全是为死者考虑。先王所忧虑的，是惟恐死者受辱，坟墓如果被盗掘，死者肯定要受到凌辱，如果俭葬，墓就不会被盗掘。所以，先王安葬死者，一定要到俭，一定到合，一定到同。什么叫合？什么叫同？葬于山林就与山林合为一，葬山坡或低之地，就与山坡或低温之地环境相同。这就叫作人。想人的人很多，但真懂得人的人很少。所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘。齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。国家安定尚且如此，又何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以孝、忠臣、慈父、挚友对此不可不阻察。原本是敬死者，结果却反而害了他们，大概指的就是厚葬一类事吧。《诗》中说：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黄河。人们只知此一端，不知还有其它祸，”这是说不知类推啊!

所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同的正是他们所反对过的。是非尚未确定，而喜怒斗争反倒都用上了。我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们糊里糊涂斗、糊里糊涂争的源。因此，凡争斗，都是是非确定以后才采用的手段。如今人们大多不先确定是非，却先急急忙忙地争斗，这是最糊涂的。

鲁国季孙氏举办丧事，孔去吊丧。门之后，站到左边，立于宾客的位置。主丧的季桓用鲁国的宝玉殓死者。孔从西阶下穿过中快步向东，登东阶而上，说：“用宝玉殓死者，就象是把尸暴在原野上一样。”穿过中，登阶而上是不合于宾客礼仪的，虽然不合礼仪，但孔仍然这样了，这是为了阻止过失啊！