(附栈潜传)堂隆，字升平，泰山平人，鲁国堂生的后代。少年时为诸生，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡里的督军和薛悌争，直呼薛悌名而训斥他。堂隆剑怒斥督军说：“从前鲁定公受到侮辱，孔登上阶；赵王弹奏秦筝，蔺相如奉瓦缶让秦王演奏。当着臣下面而直称君名，礼仪该责罚你。”督军大惊失，薛悌也赶制止。后来，堂隆辞职，来到济南避难。

建安十八年(213)，曹任命他为丞相军议掾，后来当过历城侯曹徽的文学，转而为曹徽的国相。曹死时，曹徽不哀痛，反而四游猎。堂隆严厉劝谏，尽到了辅佐侯王的职责。

黄初中(220～226)，任堂长，后为平原王曹睿太傅。曹睿即位，即魏明帝，任命堂隆为给事中、博士、驸都尉。明帝登基伊始，群臣认为应大摆筵宴。堂隆说：“唐尧、虞舜有极静之癖，殷宗有不言之癖，因此德行厚，光被四海。”认为不宜大摆筵宴。明帝敬重地采纳了他的意见。后任陈留太守。牧民酉牧，七十多岁，有品行，召引为计曹掾，明帝赏识他，特别又任命为郎中，以为显。后堂隆任散骑常侍，被赐关内侯。

青龙中(233～237)，大兴土木，取回长安大钟。堂隆上疏说：“从前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理会周公旦的制度，既铸造了大钱，又建造大钟。单穆公劝谏也不听，泠州鸠批评也不理会，迷途不返，周朝国运因此而衰弱，这些都记录在史，作为永久的借鉴。但是，今天一些小人，喜叙说秦汉的奢侈靡丽的生活，用以迷惑您，求取大钟这样的亡国之，劳民费时，有伤于德政，这是自取亡国，并不是振兴礼乐、确保神明好的途径。”这天，明帝巡视上方，堂隆与卞兰从行。明帝把堂隆表给卞兰，想为难堂隆，说：“兴衰在于政治，跟音乐有什么关系，政治之退化，怎么能是钟的罪过呢？”堂隆说：“礼和乐是政治生活的大事。所以箫韶演奏九次以后，凤凰飞来，擂鼓六遍，天神下降，政治所以稳定，刑法得以实施。这是和顺的最好例证。新声弥漫，商辛陨命；大钟铸成，周景王衰败，都起因于此，怎么说与政治的兴衰不相关联呢？您的一举一动都要记载在史书中，这是历来的规则，如果您的行为不合常，怎么向后人作表率呢？圣王愿意听取下人批评他的缺，这是劝规补过的正途；忠臣愿意尽心尽职，所以才能为了君王而奋不顾地劝谏。”明帝认为说得有理。后来迁任侍中，还兼领太史令。崇华殿遭火灾，明帝下诏问堂隆：“这是什么灾祸呢？礼节，该有祈禳之义吗？”堂隆说：“所有的灾祸，都是向人们展示诫告。只有修行礼义与品德，才能战胜灾祸。《易传》说：‘上不节俭，下也不会节俭，所以会引来大火。’又说：‘如果君王大修台，天火作灾。’这是因为君长只知修缮室，不知百姓的困苦，所以上天应之以旱，火灾从殿而起。上天提鉴诫，让灾异告诉陛下：陛下应该尊崇人，惜民力，以顺天意。从前，太戊时桑谷生在朝廷，武丁时，。。雉落在鼎上。他们都视之为灾异，到恐惧，而修治德政。三年以后，远方的落也来朝贡，所以称他们为中宗、宗。这是前代明鉴。今考古书，凡是灾异发生，都通过燃烧室为诫鉴。但今天所以要大兴室，是因为后人数太多啊！应当只留下那些有才德的人，照周朝的制度，其余的都应放来。这也就是祖己之所以要训导宗，而宗之所以誉久远的本原因。”明帝又问堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁台发生火灾，武帝大修殿来镇灾，这是为什么呢？”堂隆说：“我听说西汉柏梁台火灾之后，越国有巫者个主意，应修建室压它，所以修建了建章，以压火祥。

这是夷越巫者的计谋，决不是自圣贤的训导。《五行志》曰：‘柏梁台火灾，其后有江充巫惑卫太事发生。’如果照《五行志》的记载，越国巫者劝汉武帝修建章以压火灾，并没有起作用。孔说：‘灾异类与人们的行为相应，人神相，用以惩戒君主。’因此圣贤往往见灾异就躬自责，修养德。当今应停止民役。室制度，应从俭约为好，只要能抵御风雨，能讲求礼仪就行了。清扫一下灾祸发生的地方，不再于此地建造殿，。。莆嘉禾一定会生长此地，用来报应陛下虔诚恭谨的品德。怎么能让百姓疲劳，让国库空竭呢？这样，并不能使天降祥瑞，也不会让外人心服的啊！”明帝于是修复崇华殿，当时郡国现了九龙，又改名九龙殿。开始建造陵霄阙的时候，有喜鹊在上面筑窝，明帝问堂隆此为何故。堂隆说：“《诗经》说：‘喜鹊筑窝，鸠鸟居住。’现在兴建室，盖陵霄阙，喜鹊筑窝，这是室未盖成，陛下不能居住的征兆。天象像是在说，室未盖成，将会有异姓人住去，这是上天在劝诫您呢！天是最无私的，只和善人相亲，不能不有所防备，不能不刻反思。夏、商末世，帝王都是继位的，但他们不恭敬地听取上天的明训，只听信谄言，随心所，不修明德，所以很快亡国了。太戊、武丁，看见灾异而到恐惧，赶听从上天的劝戒，所以迅速兴盛壮大。当今如果停止各劳役，崇尚节俭，广施德政，遵循帝王的礼德，翦除天下大患为民兴利，那么，你就可以成为继三皇五帝之后的伟大的帝王，殷王转祸为福又怎能与您相比呢？臣下为您的心腹，如果能辅佐皇帝，保全国家，即使死族灭，在所不辞。我岂能惧怕惹祸招灾，就不闻不问，让陛下听不到切至的忠劝呢？”听了这话，明帝为之动容。