继位，首先要修正五事：貌、言、视、听、思。建立至大的社稷祭坛，上秉天心，下序民风，使之理照耀四方。假如人君溺于后，歌舞娱心，游宴打猎，不亲自端正这五事，就会错失于躬亲王，大中之不确立，那么灾难的征兆就会降临，六极大的不幸就会到来。凡是灾祸的发生，各怪异的、象征人事过失的现象就会发生，用来警告世人。”

《左传》说：“夜间打猎，饮不祭祀，不遵循礼节，夺人农时，或者朝中现了臣，国内有了谋，树木也要现该直不直、该曲不曲的现象。”又说：“废弃法规，驰逐功臣，杀太，以妾为妻，有了这各不正常的事情，那么火焰都不会向上燃烧。”又说“大兴土木，建造室楼台，中秽污，侵犯皇亲国戚，侮辱父兄，那么农业生产就不会取得成功。”

又说：“一个国家如果好战，不把老百姓的甘苦放在心上，修建城郭，侵略睦邻国家，那么刀枪之类的武连兽都割不破。”又说：“简化宗庙的规格，不设置祈祷上天的祠堂，废除祭祀，不顺天时，那么连都不会向下渗透。”

辂说：“贵的人有什么事情都会在天象上有所应验。在天上是指日月星辰。如果有战争发生，或者人为的，就会在事上有所应验。在是指山林鸟鲁之类。”又说：“上天如有重大的异象但不能说来，只能把其气表现在星上，或者神明在鸟兽事上，驱动风云来显示异象，役使鸟兽来宣告神奇。显示异象时一定会有或沉或浮的征状，宣告神奇时一定会有声音的响动。因此，当宋襄公失德的时候，就有六只鹢鸟从国都上空倒退着飞过；伯姬将要自焚的时候，会有鸟来歌唱她的灾难；四国还没有发生火灾，火神祝已经刮起了大风；红云夹拥着太，灾难就在楚国降临。

这是天人应的明证。”

后汉窦武上书说：“近来，有嘉禾、芝草、黄龙的祥端征兆现。祥瑞的现一般来说总是发生在好的土地上，福运的降临实质上是由于吉祥之人的世。有德才有端，无德则有灾。陛下的行为，不合乎天意，所以不应当作喜庆祝贺。”裴楷说：“自从秋战国以来以及古代帝王时代，黄河从来没有清澈过。臣以为黄河是象征诸侯的权位的，清属，浊属。黄河本应混浊，现在反而变清了，这说的东西渴望变成的东西，也就是说诸侯想称帝。”京房所写的《易传》说：“‘河清，天下平。’如今上天垂示异象，国内妖气叠，民间瘟疫行，三者同时现而黄河却变清，这就好比秋时麟本不该现却现了。孔记载了这件事，认为这是反常的表现。”

魏国青龙年间（公元233 年），张掖郡的玄川涌一块背着鼎的宝石， 形状象麟象凤象龙又象，用火一照就各各显现原形。当时人们认为这是魏国的祥瑞之兆，于是命令于绰，携带着财宝去请教隐士张臶，张偷偷告诉于绰：“神明只预言未来，而不追述以往。先用祯祥之兆预告未来，然后兴盛还是衰落才会随之而来。汉朝灭亡已久，曹魏已得天下，还追述什么兴废之兆呢？这块宝石今天的变异，只是将来之吉祥的征兆。”后来司氏果然取代了曹魏政权。

汉武帝时，巫为皇帝召来了神君，可是只能听到神君说话的声音而看不见它的形。荀悦对此解释说：“《周易》认为有天、地和人。三各有其规则，不能混。就会有气变幻。比如石自己立起来，死去的柳树复活，这是有形之的变异；男化为女，死而复生，这是人的变异；鬼神仿佛在人间说话，这是神的变异。形和神的变异，各以其类互相应。善就生吉祥，恶就生凶厄，灵与人之间，自然的灵会与之应而发生变异。因此，假如违逆了天理，神灵就会失去调节，妖就会作；违逆了地理，形失去调节，妖怪就会现；违逆了中和的人理，人内的神气失去调节，妖就会现。这就是《周易》的主要意旨。象神君之类的现象，就是神的变异。”

《秋》说：“办事不合时宜，人就会有怨恨，那么本来不会说话的就会说话。”汉武帝时，赋税繁重，人民生活困苦，所以现无形之说话的现象。在《洪范》中也有因犯上作就产生妖异的记载。这都是怨恨会生妖的证明。所以通大，言正正，神形气就会各归本。后汉陈著上书说：“秋末期，周王朝衰微，而数十年间没有现过灾害，那是因为周室已被上天抛弃的缘故。而上天对于汉朝眷念不忘，不停地降灾，这是为了提醒陛下除灭妖孽，摒弃邪嬖，实实在在地修立德啊。所以《周书》上说：

‘天看见怪异就去修德，诸侯看见怪异就去修政，大夫看见怪异就去修职，士人百姓看见怪异就去修。’神灵不能伤害，妖孽不能伤害德。”