不堪了。战国时形势纵横错，造成真伪分争的局面，诸百家的学说纷然杂。

儒家，大都自主教化的司徒之官，辅佐君主，和顺，昌明教化。

儒家的信徒在偏读六经典，注重仁义德品质的修养之际，师法尧舜，效法文王、武王，尊孔为宗师，这是儒家的明之。然而迷惑的人偏持一端，已经失去了儒学的妙的神，不守正统的人又随时代的变迁加以贬低或抬，从而背离了儒家之的本旨，也有用儒家学说晔众取独树一帜的。

这都是浅薄的儒士所带来的祸患。

[司谈说：“儒家学说广博而缺乏要领，用力虽多而收效甚微，因此它所提倡的难以照办。但是他们制定的君臣父之间的礼仪，夫妻长幼之间的区别，是不能更改的。儒家把‘六艺’作为准则，《六经》除经文本外，加上以后的传注和说解文字不下千万，就是祖孙三代世守一经，也无法通它的学说，一辈也不能完全通晓它的礼制。所以说儒学‘广博而缺乏要领，用力虽多而收效甚微’。可是分别君臣父之间的礼数，区别夫妇长幼尊卑的次秩，任哪一家也不能更改。”

范晔说：“着儒衣，游学求教，经常谈论的内容不离仁义，先生所传授的，都是圣人的思想。所以人人学习到的是君臣父的纲常，家家都知改邪归正的方法。自汉桓帝和汉灵帝以来，朝纲逐渐被破坏，国内的矛盾频频暴发，中等才智以下的人臣，没有不知国家所以分崩离析之原因的，然而刚正不阿的大臣也只能到识破心怀不轨的贼的谋罢了。怀大志的英雄豪杰，屈从于卑鄙浅薄之儒生的谬论，而人民只会复述开国之君的教导，乡野，只能屈从反动的，苟且偷生。至于张温、皇甫嵩之，也只是使国家的半江山稍有安定，名声却远播四海，俯仰顾盼之间，天下又风云变幻，功业风云散。即便国家在这样一世英雄起四方的动时局中，全国臣民仍然忠心耿耿地维护着昏君的政，境尬尴地奉行君命，收集残兵败将，遵守各路豪杰的讨贼盟约，毫无悔恨，这难不是儒学的功效在起作用吗？

由此可见，前辈尊师们鼓舞激励后世学生们的功劳，实在是太忠诚不渝了！”

家大都是从史官中分离来的，他们经历、记载了历代的成败、存亡、祸福的经验教训，懂得执政的要和本，清静无为，善守本，持卑下柔弱，为的是保持自己的本来面目。他们把这一原则作为君临天下、治国安的本大法。家的神与尧的克已谦让、《周易》的谦恭十分吻合，这是家的长。等到后世放狼形骸的狂土模仿家的法，便抛弃了礼乐制度的束缚，同时抛弃了仁义的原则，说只要清静虚无，就能治理天下。这是家的弊。

[司谈说：“家教人、形、合一，言谈举止都要合乎无形的‘’，认为自足，不必求。他们的学说，源本于四时的秩序，取了儒家和墨家的长，名家和法家的华，随着时代的推移、人事的变迁来待人事，这样则无不适。家学说旨趣简明而又易于把握，用力少而收效大。家宣扬无为，又说无不为，其实际主张是很容易实行的，但是他们所讲的话，一般人却不易理解。他们的学术以虚无为理论基础，以顺应自然为实践原则，既没有一成不变的势态，也没有常居不动的形状，所以能彻底明白万的实际情况。应付万，既不抢先，也不居后，所以能够主宰万。

法则的有无，顺应时势来确定；制度的兴废，据事的变化来决定。所以他们说：‘圣人之所以永垂不朽，是因为能牢牢把握住因时通变这个原则。’虚无是家的心，因循是帝王执政的纲领，君臣各尽其才，使他们各自都有自知之明，这才是统治天下的最艺术。”]

家大多是从负责天文历法的官吏中分离来的。他们尊重上天，推算日月星辰的运行规律，勤勉地通告关系到农业生产的四时节令。这是家的长。到后来法古不化的人，则受制于诸多忌讳，只注意卜卦、鬼神仙之类的术数，舍弃人事而信仰鬼神。这是家的弊。