是财，而是文化罢了。有一回一个大知识分带小知识分去盗墓，大的问小的：‘天快亮了，你挖的怎么样，有些什么东西？’小的说：‘死人已经挖到了，还没有脱下他的衣服。他中有一颗宝珠。’大知识分一听说死人中有宝珠，就说：“一定要把这宝珠挖来。

《诗经》上说：绿油油的麦，生长在山坡上，熟了以后给人吃。坟墓里的这家伙生前吝啬的很，一肚学问不告诉人，死了还在嘴里不说。快把它拿来！不过，小，你可得小心，你先把他的发抓住，再住他下上的胡须，用椎敲他的两颊，慢慢撬开他的牙关，千万别损坏了宝珠！’”

从这个故事的寓意不难看，文化知识实是招引盗贼的财富。]

至于国家建筑林园，那是为了使祖宗的灵位有个存放的地方以便祭祠。

平时则可以搞军事训练，以防意外变故。到了国力鼎盛的时候，林园便丧失了原来的意义，变成了驰骋犬军来打猎的场所，结果劳民伤财，贻误农时。[建筑林园便成了违背本意的事情。孟讲的故事就说明了这个理。齐宣王见周文王的御园很大，而老百姓以为很小，就问盂这是怎么回事。孟说：

“周文王的园方圆七十里，割草打柴的人能去，山野兔也可以去，与民同乐，与民同用，老百姓自然不嫌其大，这不是理所当然的吗？我听说你的城郊也建了座园，方圆四十里，老百姓如果去打猎杀了一只小鹿，你也要抓起来以杀人罪论，所以老百姓议论你修这么大的园太奢侈了，这不也是理所当然的吗？”楚灵王修了章华台，伍胥的祖父伍举提反对意见说：“我们祖先搞大型建筑，修亭台楼阁，是为了训练三军，观察气象。

国家搞这样的建筑，要遵循四个原则，一不侵占老百姓的耕地；二不影响国家的财政；三不因用工而影响公家和私人的正常业务；四不在农忙时期动工。

所以国家的大型建筑，是让国家和人民得到好，这样的建筑，就不会使国家现财政匮乏的问题。”]

崇尚、重用人才的政策，是为了提全社会的文化教育，人人都奉公守法，从善如，有德有觉悟的人从事领导工作，有才能有经验的人理各行各业，质财富和神财富都丰富了，给全社会带来幸福样和，举国上下就会怀这政治的恩德。到了这政治被败坏以后，好人和坏人往往要结为同党来争权夺利，党同伐异，趋炎赴势，狼狈为，各自推举圈里的人，把国家、人民的利益置于脑后，苦心经营小集团的势力，内外勾结把私党里的人安到各个领导岗位上。最后，一旦被大大雄的元凶利用，纵权柄，窃国篡权，真正有贤德的人就会或被冤杀，或被迫退隐。[尚贤政治就走向了它的反面。

鉴于此，姜太公对周文王说：“你如果完全听任社会一般人的推荐，社会上说张三是圣人，李四是天才，你就信以为真，那就坏了。殊不知世俗中人说好说坏都没个准，老百姓有时很盲从，他们所说的圣人，也许是个雄，因为社会关系多，众人把他塑造成圣人的样；他们所说的天才，也许是个骗，私党把他捧成天才的样。你如果据社会舆论，把世俗群众推举的当作有贤德的人，把世俗群众低毁的当作坏人，那么朋党多的人就会上台，朋党少的人就会被排挤，于是结成死党，蒙蔽群众的人就会利用时机，打击、陷害真正有本事的人，天下就会越来越。”

文王问：“那该怎么才能任用到真正的贤能呢？”

姜太公答：“文官和武官，职权要分明。国王要以公心，职务、国事的需要提拨人才，实事求是，不讲人情，选拨优秀人才，考他的政绩、才能。这才是获得人才的正。

古人说得好：把私营山的利益放在第一位，领导人就会被蒙蔽；争名于朝、夺利于市就会伤天害理，卖朋友；急功近利、好大喜功就要损害国家、人民的利益，破坏领导者的形象，丧失威信。]

《韩诗外传》说：“古代的士大夫在贵、富、勇、智、貌五素质方面都有相反的一面。比如有些人有了势力，地位也尊贵了以后，本来应该护别人，护朋友，行侠仗义，通情达理，实际上恰恰相反，贫贱的一旦发迹后，一阔脸就变，变的不近情理，不行仁义，飞扬跋扈，残暴不仁。”[这就是尊贵的另一面。如果他能保持贫贱时的品德不变，那就非常难能可贵了。