，风度翩翩的本来是件好事，如果放到树立形象、讲究礼仪的场合如公关、外之类的地方，是很恰当的，但是如果凭脸漂亮去搞男女关系，去行纵，[那就走到的反面去了。

一个有教养的人如果使这五优势走向反面，那就丧失了有文化的人五原本好的素质。]

姜太公说：“刑罚太严明，国人就会被得战战兢兢，提心吊胆，人整天在这状态就会生变故，反而要。[这就是明罚的反作用。]什么事都看得那么清楚，人就觉得扰不安，为了逃避扰，大家就要迁移，不再安居原地了，这样容易发生动。”[这就是明察的反作用。姜太公还说：

“一有贡献就奖赏，动不动奖赏，容易诱发不满足的心理，不满足就滋长怨恨，久而久之就要反目成仇。这就是明赏的反作用。贤明的国王统治理一个国家，不大去注意臣民好什么，而更多的是注意臣民讨厌什么；不大去注意为什么要来归顺他，而更注意为什么要离开他。这样就能使所有的人安安静静、太太平平地过日。真能到人人平安，那才是真正的天下太平。”

晋朝的名臣刘颂说：“政府中负责监督稽查的官员，为什么要只注意大案要案，而对于细小的违纪现象不大过问呢？因为微不足的过失、缺，偶然的遗忘、疏忽，这是人之常情，在所难免，不应当将这类过错划人违纪犯法之列而统统绳之以法，否则的话，朝野上下，就没有一个站得住脚的人了。这样的结果，看上去是求治，实际上是制造动。”]

齐国的名相晏婴说：一个好的臣，固然应对上司忠心，然而忠心的过分了，就变成专权，那就不是忠了；当儿的孝敬父母是好事，但是如果只突他一个人的孝顺，把其他兄弟妹都比下去，那就是不孝；妻自己的丈夫是家和睦的保障，但是如果丈夫还有二房小妾（这是针对古代多妻制而言），妻的霸住丈夫独专其房，醋劲太大不能容纳别人，很可能导致家破人亡。[因此忠孝得太过分了，也会引起反掸。

《吕氏秋》说：调和滋养万，香毒草，一视同仁。甘雨，普泽天下，东西南北，不遗一隅。一国之君，普天同仰，老少丑，平等对待。战国时的法家、韩国的申不害说过：一个女人独霸了丈夫，其他的太太就要捣；一个大臣独揽大权，其他臣的积极就会被压下去。所以嫉妒心太的妻很容易破家，权力太重的大臣很容易破国。有鉴于此，一个明的领导人，对于下，决不偏听偏信，也不专权重用某个人，而是同心协力，各尽其能。就象车上的辐条一样，不让其中的某一单独起作用。就样就不会发生一人专权的现象了。]

韩非说：“读书人舞文墨，常常扰国家的法令；认为力气大，武功好才有用的人常常靠蛮勇解决问题，也是对国家法令的破坏。”[“儒者以文法，侠者以武犯禁”——这是法家反文反武的说法。曹则说：“一个国家单纯依靠武力或是单纯依靠文化，都要灭亡。”吴国的夫差，鲁国的偃王，就是“恃文者亡”的明证。吴起说：“上古时候的穷桑氏（即承桑氏）

的国王治理国家，废弃了军队建设，专讲德，结果国家给人家灭了。夏代的有扈，依仗人众多，军事力量大，不要文化，结果也亡国。明的帝王取这个教训，提‘内修文德，外治武训’作为政治的最原则，对内加文明德建设，对外加国防军事建设，因此敌人不敢侵犯，民众文明安定，国王从容谦恭，供奉为国牺牲的烈士，激励人民学习英勇尚武的神而不伤害仁文明的修养。”《素书》（即《铃经》）说：“有文化素养又经过军事训练的人或经过战火考验又有文化素养的人，才可以匡扶君王。国家如此，个人也一样，文武兼备的人才能大将，否则不可委以军事重任，让其率军征伐。”

孔的学生路有一次救了一个落的人，父母亲非常激，送给路一，路愉快接受后，跑来向孔讲述。孔说：“路得对，以后鲁国的人都愿意救人于危难之中了。”救了人有酬劳嘛！