皆选寒长孤宦、以学行自立者，及涉履艰难、名行素立者，使与游。绝贵戚弟、轻薄宾客，但古今孝慈亲、忠臣事君，及思愆改过，皆闻善，庶几可全。”

由此观之，故知太者，选左右，俾喻教之，最急也。)

梁元帝聪明才学，克平祸，而卒致倾覆。何也？(元帝，梁武帝第七，名绎，为荆州刺史。破侯景，都荆州，为西魏万纽于谨来伐，执帝害之。)

虞南曰：“梁元聪明伎艺，才兼文武，仗顺伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足称者。但国难之后，伤夷未复，信寇之甘言，袭褊心于怀楚蕃，屏宗支自为仇敌，孤远悬僻，莫与同忧，亡祚灭，生人涂炭，举鄢、郢而弃之，良可惜也。”

(议曰：《淮南》云：“夫仁智，才之者也。所谓仁者，人也；所谓智者，知人也。人则无刑，知人则无政。此三代所以昌也。智伯有五过人之才，而不免于死人手者，不人也；齐王建有三过人之巧，而虏秦者，不知贤也。故仁莫大于人，智莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，不免于矣。”

或曰：“周武之雄才武略，先士卒，若天假之年，尽其兵算，必能平宇内，为一代之明主乎？”

虞南曰：“周武骁勇果毅，有人之略，观其卑躬厉士，法令严明，虽勾践、穰苴，无闻于天下。此猛将之任，非人君之度量也。”

由此观之，夫拨之主，当先以收相获将为本，一善战，不足恃也。故刘向曰：“知人者，王也；知事者，臣也。伎艺善战，何益哉？”)

后齐文宣帝，狂悖之迹，桀、纣之所不为，而国富人丰，不至于亡。何也？(宣帝名洋，后齐第二，受后魏禅也。)

虞南曰：“昔齐桓奢亡礼，人所弃，假六翮于仲父，遂伯诸侯。宣武帝鄙稔忍，古今无比，委万机于遵彦，保全宗国，以其任用得才，所以社稷犹存者也。”

(议曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆贤者，而国为墟，何哉？

鬻曰：“君与人之谋也，能必用，而不能必见受也；能必忠，而不能必见也；能必信，而不能必见信也。故虞公不用之奇谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏。天下之国，莫不有忠臣谋士，但在用与不用耳。苟为不用，反贻君谤，贤人君，安能救败乎？”)

陈武帝起自草莱，兴创帝业，近代以来，可方何主？

虞南曰：“武帝以奇才远略，怀匡复之志，龙跃海嵎，豹变岭表，扫重氛于绛阙，复帝座于紫微。西抗周师，北夷齐寇，宏谋长算，动无遗策，实开基之令主，拨之雄才。比宋祖则不及，方齐则优矣。”

隋文帝起自布衣，光有神。西定庸蜀，南平江表，比于晋武，可为俦乎？

虞南曰：“隋文因外戚之重，周室之微，负图作宰，遂膺宝命。留心政治，务从恩泽，故能绥抚新旧，缉宁遐迩，文武制置，皆有可观。及克定江淮，咸同书轨，率土黎献，企伫太平。自金陵灭后，王心奢汰，虽威加四海，而情堕万机，荆璧填于内府，吴姬满于下室。仁寿雕饰，事将倾，万姓力殚，中民产竭。加以猜忌心起，巫蛊事兴，戮之妃，离上相之母(猫鬼事起，秦王妃及仆杨素母，皆坐焉。)。纲维已紊，礼教斯亡，牝晨响，皇枝剿绝，废黜不辜，树立所(废太勇为庶人，立晋王广也。)。功臣良佐，诛剪无遗。季年之失，多于晋武，十世不永，岂天亡乎？”

(议曰：汉祖以赵王如意易太，叔孙通谏曰：“昔晋献公以骊姬故，废太，立奚齐，晋国者数十年，为天下笑。秦以不早定扶苏，令赵得以诈立胡亥，自使灭祀。此陛下所亲见。今陛下必废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”帝曰：“吾直戏耳。”通曰：“太乃天下本，本之一摇，天下震动。奈何以天下戏？”乃听之。

袁绍少尚，乃以太谭继兄后。沮授谏曰：“世称万人逐兔，一人获之，贪者悉止，分定故也。且年均以贤，德均以长，上古之制也。愿上惟先代成败之诫，下思逐兔分定之义。若其不改，祸始此矣。”绍不从，后果构隙。

故曰：立嫡者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争。两位者，家必；两位，而家不者，亲犹在也。恃亲不，失亲必。有旨哉。)

或曰：“王霸之略，请事斯语矣。敢问殁而作谥，及改正朔，易服，以变人之耳目，其事奚象？”

对曰：“古之立谥者，将以戒夫后代，随行受名，君亲无隐。今之臣不论名实，务在尊崇，斯风替也久矣。”

昔季康问五帝之德于孔，孔曰：“天有五行，木火金及土。分时化育，以成。”(一岁三百六十日，五行行七十二日，化生长育。)

其神为五帝纬(五帝，五行之神。)。古之王者，易代改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其生为明王者，而死五行。是以太昊木(勾芒为木正也)，炎帝火(祝为火正也)，少昊金(蓐收为金正也)，颛顼(玄冥为正也)，黄帝土(后土为土正也)。

帝王改号，于五行之德，各有所尚。从其所王之德次焉(木家次位火也。木家尚赤，以木德义之普，循其母，兼其也)。夏后氏以金德王而尚黑，殷人以德王而尚白(家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。土家宜尚白，为土者，四行之主，主于四季。五行用事，先起于木，故土家尚木青也。)。周人以木德王而尚赤。此三代之所以不同也。及汉之初，公孙臣贾谊以为汉土德，以五行之传，从所不胜(传移之传也。五帝相代，常从金木火土相胜之法也。)。秦在德，故谓汉据土而克之。刘向父以为帝于震，故庖牺氏始受木德，其后以母传，终而复始。自神农、黄帝，下历唐虞三代，而汉得火焉。故祖始起，神母夜号，着赤帝之符，得天统矣。昔共工以德间于木火，与秦同运，非其次，故皆不永也。

(以吾观之，帝王之兴，各本其所五帝之后，以定五德。何以明之？汉，尧后也。尧，火德王，故汉为火焉。袁绍时耿包曰：“赤德衰尽，袁为黄胤，以为袁舜后，舜土德君，故劝焉。”是知帝王之兴，各本其所，五帝之后，有自来矣。今秦，颛顼后，德也。故秦为德焉。)

以此观之，虽百代可知也。