谈竭尽阿谀奉承，好表面文章，尽量表现他微不足的善行，因此而自鸣得意，这人是虚伪的人。[晏说：“如果君王的边尽是些好谗言的佞之辈，他们会施展非常的才能，以获取君王的恩。心中隐藏着极大的不诚实的人，会把小小的诚实表来，以便成就其居心叵测的目的，这人是最难察知的。”

荀悦说：“观察人的技术是如果发现一个人的言行并不合乎义，但他很会讨人喜，那么这个人一定是佞之徒；如果其言行虽然不一定能让自己兴，但却合乎义，这样的人必然是正人君。”这也是知人的一办法。]

假如一个人情的喜怒不会因外界环境的变化而表现来；七八糟的琐事虽然使人心情烦，但心志不被迷惑；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威胁低，这人是内心平静、贞不屈的人。[还有一说法：得到足以使人荣耀的财但不兴得手舞足蹈，猛地惊吓他也不恐惧，守着正义而不见异思迁，面对财宝心不动摇，这才是真正的正人君。孔择取人的方法是这样：不取行取的人。行取就是贪。贪取的弊竟然如此之大！]

如果由外在事的变化而或喜或怒；因事情繁杂而心生烦，不能平静；见了蝇小利就动心；一受威胁就屈服，这人是心鄙陋而没有血气的人。[如果设法说服一个人，他在动听的言辞诱惑下意志动摇，已经答应又犹豫不决，这人是情脆弱的人。]如果把一个人放在不同的环境中都能果断地理事情，以无穷的应变能力面对猝然的惊扰，不用文彩就能表现灵秀，这是有智慧、有脑的人。[姜太公说：“有名无实，在家里和在外面说的话不一样；宣扬自己的善行，掩饰自己的不足，当官和归隐都是为了功名。作君王的千万不能和这人同谋大事。”有智慧有脑的，其弊端也恰恰在这里。]假如一个人不能适应各变化的情况，又不听人劝说，固守一观念而不懂得变通，固执己见而不懂得改正，这是愚钝刚愎的人。[志士守节，愚蠢刚愎的人不知变通，从表面上看，在持自己的观念这一上是相同的，实际上一个表现了智慧，一个表现了愚蠢。为什么这样说呢？西汉陆贾写的《新语》中讲：“善于应变的人无论对什么样的诡诈都有办法应付；通达事理的人对任何怪异的事都不会惊慌；善于辨别言辞真义的人，任何言巧语都不会使他上当；秉仁义的人不会为利而动摇。所以一个君的特是虽然竭力使自己博闻多见，但是他对所闻所见的择取却非常谨慎；学问虽然非常渊博，但其行为却很忠厚质朴；五彩缤纷的颜不能玷污他的睛，甜言语不能扰他的听觉；把整个齐、鲁的财富给他也不能动摇他的志向；就是让他活上千年，其尚的品行也不会改变。在这一原则的前提下，他始终如一地持自己的义，保持自己的节，推事业的成功，建立不朽的功勋。观察对待德、事业的不同，就可以发现有智慧的人与愚蠢的人之本区别了。”]

如果别人说什么也不听，自私自利，毫不掩饰，词夺理，颠倒黑白，这人是好诬陷他人、嫉妒他人的人。

[这里可以举例说明一下。

有一次刘备让一个客人去见诸葛亮，并说这个客人很不错。诸葛亮见过后对刘备说：“我观察来客的言谈举止，神情游移畏惧，低着好几次显示桀骜不驯的样，外俭，内藏邪恶。此人必是曹派来的刺客。”后来果然证明了诸葛亮的预测。一般佞之徒大抵都是这样。

西晋时的何晏、夏候玄和邓扬等希望与傅嘏好，遭到了傅嘏的拒绝。

有人到奇怪，问傅嘏为什么。傅嘏回答说：“夏候玄志大才疏，徒有其名而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远，其实内心急功近利，喜辩论但没有诚意，这人是所谓利亡国之人；邓扬貌似有为，实际上有始无终，既要贪求名利，内心又没有一个自我约束的尺度。抬与他意见相同的人，嫌恶与他志趣不同的人。整天滔滔不绝，对于贤能心怀嫉恨。言多伤人，易起争端；嫉贤就会失去亲近的人。依我看，这三个人都是德败坏之辈。离他们远远的还怕招惹祸患，便何况与之亲近呢！”后来这三个人的结局与傅嘏说的一模一样。嫉妒他人者的下场就是这样。]

以上知人的办法，就叫“考志”

[《人志》上还有一段很彩的论述，它说：“有修养的人，总是努力到神要沉悠远，气质要好凝重，志向要远大，心态要谦虚谨慎。只有神幽微才能神妙的境界，只有修养好才能尊崇德和品，志向远大才能担负重任，谦虚谨慎才会时时警惕。正因为此，所以《诗》中歌颂文王‘小心翼翼’，意思是说，连讲话都不敢大声，是因为小心谨慎的缘故；‘王赫斯怒’，意思是说，文王有怀天下的大志。”由此而论，心小志大的人，是可以与圣贤比肩的人；心大志大的，属于豪杰一类；心大志小的，是不知天地厚、放任的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦无为之辈。]

还有用探测人的内心世界的办法来认识人的，称之为“测隐”