观剑的欧冶也未必知好坏，只要在地上宰狗杀，里斩截蛟龙，即使是蠢人也能分辨剑的优劣。由此可见，能够明白通过实践考查事情、人的真伪，是最明方法。”]

《人志》说[由血和气构成血之的生无一不是由和合而确定其质，由金木火土五元素构成其形。因此人的也是可由这五质表示：木骨、金、火气、土肌、血。这都是五元素在人上的现。五质的实，各有各的功用]：“骨骼而柔和，本就刚毅。

刚毅是仁之本质表现[木的本质低垂而，本质不刚毅，就不会构成仁的本]；气质清朗而洁，就是有文理。文理是礼的基础[火的本是能照亮万，所以是礼的基础。基础没有文理，就无法成为礼]；形端正而实，就是贞安定。这是信的基[万皆由土生，这是信的基。基不固，就不能成为信]；脉劲而纯，就是勇敢。勇敢是义的前提[金能削切，所以是勇的前提。前提没有勇气，义就不能成立]；态度平和而快，这是通晓幽微之理的条件，通晓幽微之理是智慧的本质[通畅，是智慧的源泉。源不能无不至，就难以成为智慧]。人的这五属是不可变更的，所以称之为五常。因此说，只有劲直但不柔就是僵直[木太僵直就枯，就将丧失其本]；劲而不纯就是徒有死力[用死劲扛鼎就会压折骨，这是因为不会用用巧劲的缘故]；光是定但不端正就是愚钝[只考虑对自己有利，自以为是，就会陷痴愚戆直]；有血但不纯就会放纵[说话不清楚，不顺畅，就会过火而坏事]；格开朗但心气不平和就是放[好表现自己聪明，无拘无束，放不已，就会失去自己]。然而，情坦还是猥琐的本质取决于神[人的神主宰着智，所以神气平和的人，气质上也显得平和；神气猥琐的人气质也不佳]；聪明还是愚昧取决于[是心的本，气清心地就明快；气浑浊心智就愚昧]；勇敢或怯懦取决于脉[脉是气魄的基础，脉就显得有气势，弱就显得怯懦]；或懦弱的源在于骨质[骨骼是人的质地的关键，所以骨植壮就显得悍；骨植纤细就显得懦弱]；急躁还是宁静取决于气[气是决断的基础，气盛就急躁；气平则宁静]；由面的气可以发现一个人的苦乐[气是气的外现，所以内心悲惨就脸憔悴；心情愉悦就显得容光焕发]；悲伤还是严肃会在仪表上反映来[仪表是形的外在表现，有了病，仪表就显得疲惫；肃穆，仪表也显得端正]；态度的变化表现在脸上[表情是内心活动的标签，内心悲哀表情也悲哀；内心镇静表情也适度]；和缓、急躁的情绪会在言谈中来[言为心声，宽恕必然言语平和；心急必然语快]。

“如果是心质朴纯洁，怡淡平和，内心聪慧，外表开朗，力充沛，声音清雅，颜和悦，仪表洁，容颜端方，这乃是有纯粹之品格的象征啊！”《人志》还说：“人有气，气如果是内在实有，就一定会表现来。因此，心气糙的人，他的声音就会沉重而散漫；心气周详谨慎的人，他的声音就显得平和而有节制；心气鄙陋乖戾的人，他的声音就犷；心气宽缓柔顺的人，他的声音就温和圆。讲信义的人心气柔和平易，讲义气的人心气从容不迫，和气安详的人心气简易随和，有勇气的人心气雄壮奇绝。”

用这方法来观察人，叫“听气”

[因为声音在一个实中，二气产生质，质就会生声音。声有刚柔清浊，听声音，察发声之的气质，再思索其目的，对其内心活动就可以有所了解了。]

要想了解一个人，还可以用“察”之法。

察所以能知人，是因为人的心气虽然隐藏在内心，但可以通过人的脸去把握它。真正聪慧的人一定会表现难以言说、无法穷尽的神[还有一说法：真正聪慧的往往明朗、坦然的神]；真正仁厚的人一定有值得尊重的神[或者说有温柔的神]；真正勇敢的人一定有不可威慑的神[或曰自负奋发的神]；真正忠诚的人一定有一耐人寻味的神；真正洁的人一定有难以玷污的神；真正有节的人一定有值得信任的神。质朴的神浩气凛然，而稳重；伪饰的神优移不定，让人烦燥不安。这就叫“察”

[《人志》说：“心地光明正直的人，他的仪容显得劲而宁定；心地平和的人神态也安闲自在。一个人的仁之心到最纯粹的时候，就会显得正直而端庄；勇敢到了极至的时候，神就显得骠悍而刚。心有忧患，神一定疲乏而枯槁；有疾患，就显得篷垢面；喜让人愉快；怒眉横目竖；心中困惑不解，神就莽莽撞撞，反复无常。所以，如果一个人说得非常动听，而表情与言语却不协调，心中一定有不合情理的地方；如果一个人语无次，可是底气十足，神又很诚恳，那是因为他不善言辞，实际上并没有什么可疑的用心；没有说话就怒形于的，是因为太愤怒了；言语和怒气同时发的，是这人急于要迫别人改变他认为不对的事情。凡此，虽然当事人想竭力遮掩，但内心的真实活动与外在的对应表现却总难随意支。即便是受到了威吓或惊恐，临时改变他的面孔，仍然骗不了人。”]