时，如果他大唱调以示廉洁，装作雷厉风行给人造成他勇于作为的假像，内心恐惧却在虚张声势，屡屡自我矜夸，狐假虎威，盛气凌人，这是用廉正和英勇来包藏私心的人。[姜太公说：“没有超人的智谋，只因为贪求重赏和官位而逞好胜，轻率请战，抱着侥幸的心理想在战场上达到个人目的。作君王的千万不能让这人领兵。”这就是假装英勇的弊端。]

若事奉君主或双亲时，喜向人炫耀他如何如何忠诚、孝顺，好表面文章，其实并没有忠孝的诚心，打的旗号是事奉君亲，真实目的却是为博取名，这就是用忠孝来达到个人目的的人。[《人志》说：“最为妙的人内心的清纯神充沛饱满，形象、仪表毫不修饰，内心和外表的好一任自然。最为虚伪的人总是大唱调，刻意塑造形象，心里其实本不是那么回事。可是人们的普遍心理是追求新奇，不善于用微的察力发现其中的奥妙，或者还会因为形象不够理想而遗憾，或者只看其仪表非凡就把他当作伟大人，或者把真情误以为华而不实，反而把巧妙的伪装当作真实。”

怎么才能得知一个人的真面目呢？这就需要“测隐”]

也可以通过为人事的方式来考查一个人。

如果一个人言行不一，开始和结束背而驰，内心和外表不相符合，假立名节以迷惑他人耳目，这叫“毁志”[《人志》说：“真正的人品不端与人是相抵的，对人对事都永远不会公正。照这心行事，看上去仿佛很直率，实际上只能互相攻讦，好人受气；真正的宕拓不羁表面上很率直，但是永远不能走上正，依照这情行事，似乎很痛快，然而其行为狂傲，必将违背礼节。所以说，直率的人和狂放的人在揭人短弊这一上是相同的，但发则不同。明快的人和放狼的人在率自然这一上是相同的，但本质却不同。考查其发是不是相同，就可以知“毁志”的义是什么了。”]

如果一个人与别人因吃吃喝喝而相亲，因行贿送礼而结，以损人利己而臭味相投，一旦有了权力和名誉就把情隐藏起来，这人就是贪婪而卑鄙的人。[姜太公说：“假如一个人不是为了事业，而是为了升官发财、飞黄腾达，就不珍惜自己的生命，只要有利，就闻风而动。这人作君王的千万不要使用。”]

如果有人只有一些小聪明而没有大学问，只有小能耐而不能办大事，只看重小利益而不知大理，这就叫虚假。[老的学生文在其《文》一书中说：“每个人都有其短，只要大节不坏，就应该肯定；人有微小的过失，不应因此而背上包袱，但是如果大节不好，就要否定。愚夫愚妇的行为，不值得去赞扬。”]

知人还有“揆德”之法。所谓“揆德”，就是用估量一个人的品德的办法来判断人。

如果一个人言语忠实，行为稳重，由于意志定而大公无私，了好事不求回报，内心忠厚而明察，其貌不扬但情安静稳健，这是宅心仁厚的人。

如果一个人遇有突发变故而能卓有成效地理，穷困之境而能奋发向上，立功能够如愿，这是有智慧的人。如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄横，这是有福德的人。[三国时魏人鱼豢说：“贫穷的人无须学习俭朴，卑贱的人无须学习谦恭，这不是人的不同，而是人的境决定的。所以要知一个人是不是真正的俭恭，必须在富贵人上才能鉴别来。”]有的人在简陋清贫的状况下而无所畏惧，在安乐富裕的情况下而不奢侈，功劳卓著而不反叛，兴或愤怒时都很有节度，这是有守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩地孝敬父母，与人情不和但决不背叛，竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人，这就叫“揆德”

[桓范说：“历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能，惋惜亡国的人失去了人才。然而他们依然要任用那些凶险愚顽的臣，结果国破家亡的事连绵不绝。这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎义，只求意气相投。《人志》说：‘风亮节的人，以正直为标准，所以虽然阅人无数，也能依照其人品、德行是否合乎常而用人，对于其法术是否诡诈持怀疑态度；推崇谋略的人以计策是否明为标准，所以能够鉴别策略的奇特还是平庸，但是往往违背了对正确法度的遵循；玩权术的人以是否能立功为标准，所以能够看清退的效用，但是不明白德的教化作用；讲究才的人以能否折服别人为标准，所以能够把握辩论的技巧，但是不明白文彩的内在质，因此互相争辨但都不服输。凡此，都属于人才中的一。

同一个档次的才能看清对方的长。要想到诸长皆备，无所不通，就必须广聚众才。’”

桓范又说：“追求名声的总是不甘人后，因此对心相同而才情稍差的就互相帮助，互相依赖；但是如果心虽同而旗鼓相当的，就会互相竞争，彼此伤害。这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较。”]