，因为作为虎砂正希望其低。至于东支的所谓短，从环抱下坠之评论，是短，从横贯山脊、簇拥于后之评论，则是很长而且，不是西支所能相提并论的。因为西支环绕而势低，是虎砂，因而就作为前面的案山；东支屈伸自如而势尊，是龙砂，因而兼作为背后的屏障，都是天设地造的自然奇观，是人工设计所无法比拟的。塔盘位峰，在鞍岭正中的坳地西边，有大路在鞍的中间，是从东南通往坪关，有岔路在鞍的东边，是往东北通向本无塔院。当时在塔盘作工的有一百多人，但峰没有，鞍岭东峰很有，因中间的坳地而不能到西峰，于是在坳地中竖起数排木，在木上架桥接。木有四丈多，树木剖开挖空为沟，横接在松末端。从前听说天河上的鹊桥，是为了渡过，如今此桥反而是让渡过来，也许这更加奇妙啊。〔大觉寺是压地中以便让倒，这里则是浮在空中让通，都是所说的颠倒自然造化。〕沿坳地向东顺峰走，是足山主脊的南边尽。前面又十分开阔，分支山脉环抱，又成为一趋向，可以称得上灵山面面奇观了。

共走二里，上去拜本无塔。塔很雄伟，三塔并立，中间供奉本公的骨灰，左右是弟普、同二塔。左面为塔院，〔有亭有廊，但没有守院人。〕可以休息和居住。各位静侣以及外族的僧人都来助祭，我则享用了剩余的。当时一同来祭祀的，除四位长老外，则白云、复吾、沈公以及萃野等众后裔都会集了。至于兰宗、良一，是本公的弟兄辈，所以没有来。祭祀后，仙陀、纯白又携带祭品去祭祀鞍岭北的三塔，于是连带祭祀静闻。下午，返回经过塔盘，叩拜仙陀，谢他对静闻的祭祀。

初九日早饭后，我熟携带手杖往西行。三里，经过息轩。息轩在中支的脊上，是大觉寺的前案，为本无法师静修的地方。匾额为左副都御史冯元成〔时可〕所题写的。〔年竹轩，又名息轩，因为本无在炸竹寺家为僧。〕轩前有三条岔路：从左边渡过沟，到大觉寺、寂光寺；从右边渡过沟涧，到传衣寺，下到接待寺；从后面直上，则渡过另一右边的沟涧，或者经过慧林庵然后上圣峰寺，或者登西支然后到华严寺。我于是先走半里往右渡过沟涧，然后转东上南岭，半里，绕到南岭东崖之上，就是瀑布西边的山峰。于是顺峰往南行，往东看到中支的大士阁在下面，东支的塔盘岭正对上面。平行三里，于是转东沿坡下，一里，则传衣寺朝东靠在山腰上。寺北早先有止止庵，嘿庵真语所建，他是传衣寺大机禅师的朋友。又南为净云庵，彻空真炳所建。又南有弥陀、圆通、八角三庵，都和传衣寺相关联，而八角庵最著名，因为从前有八角亭，如今改建为庵。八角亭开创于嘉靖（1522-1566）年间，是吉空上人所建。亭南就是传衣寺，寺基开阔，规模宏大，前面有大坊，题写着“竹林清隐”，是直指使堪〔苏州人茨。〕所命名，很不相称。上面又是一个直指使用大字所写的古松诗，只署名“白岳”古松在坊前，有三围大，是龙鳞松，不是五械松。山中的松都是五蠢松，树耸于空中，而这古龙鳞松很不大，只以曲折缠绕见奇，树一丈五以上，于是朝四面生横枝，枝和一样，枝又倒垂斜倾，尾大不掉，主几乎被分裂。如今筑起台保护主，台六七尺，又竖木支撑那些横枝，主才免于分裂，也算幸运了。沿梯登上台，四周的横枝倒悬于外，有的从中跃起，有的从上下垂飞扬，那纷纠结、飘扬飞舞的姿态，不能一一列举，和天台山翁凤大概是一类吧！坊上的对联是：“为传心开锦绣，松知护法作虬龙。”是王元翰聚洲的手笔。门联为：“峰影遥看云盖结，松涛静听海生。”是罗汝芳近溪的手笔。大上让人满意。然而罗汝芳的门联涛二字连用，不免有重复累赘的病，为什么不用“声”字替换“涛”字呢？传衣寺从前名圆信庵，嘉靖年间，李中黯元为大机禅师扩建成寺，其徒弟印光、再传弟法界，遵守戒律细严格，和大机禅师一样。万历辛丑年元旦，寺毁于火灾，法界又大力修建，比原来还好。在这之前我拜访止止庵，一位生病的僧人留我吃饭，坐了很久，看见他正在淘米，于是离去，到静云庵僧人觉心那里吃饭，于是就寺中参观，寺西的藏经阁。阁前的山茶树小但开得很繁盛，因此折了两枝才来。于是往东北下到峡谷中，走一里，有墙围着一片地，开山建池，在池中养金鱼，在上面盖草房，也是传衣寺后代僧人的。云影山光，印上一池，不觉中的影湛然空明，心中的杂念涤净。又往东北下半