间死去的人，能够让活人于昏迷状态，然后借用他的说话，以及巫师叩动元弦，召来死人的灵魂，通过巫师的说话，全是浮夸荒唐的说法。如果不是荒诞无稽的，那就是老的神所造成的虚像，不是死人在显灵。有人说：死人只是不能说话而已。既然不能说话，那么也就是不能有知觉。知觉依靠气，说话也依靠气。人没有生病的时候，智慧神是安定的，生了病，能会脑昏厥，神错。死亡，是疾病的最终现象。疾病，只是死亡的略微表现，尚且神志昏，何况病危的时候呢！神错，尚且没有知觉，何况人死后气散失了呢！

人的死亡，好比火的熄灭。火熄灭了光就不照耀了，人死了知觉也就失灵了，二者实质上是同一个理，议论者还认为死去的人有知觉，太糊涂了。人病得将要死的时候，与火将要熄灭的时候有什么差别呢？火熄灭了光消失了而烛还存在，人死后气消失而形还存在。说人死了还有知觉，这就如同说火熄灭了又还有光亮现一样。

隆冬季节，寒气主宰一切，凝结成冰。越过季天气温，冰化成。人生在天地之间，他们就好比是冰。之气，凝聚成人，年岁到了尽，死了又还原为气。不能再结成冰，死人的魂怎么能再现形呢？

夫妻互相嫉妒，同在一室居住，而行为不正，经常忿怒争辨是非。

夫死妻改嫁，妻死夫另娶，用死人有知觉这说法来检验改嫁和另娶这件事，死去的夫或妻应该大为忿怒。如今已死的夫或妻都寂寞无声，改嫁的另娶的也很平静没有灾祸，这就是死人没有知觉的证明了。

孔埋葬他的母亲于防山，不久暴雨到来，防山的墓倒塌了。孔听说了这件事，伤心地着泪说：“古代是不修墓的。”于是就不再为他的母亲修墓。假如死人有知觉，一定会怨恨活人不为他修墓，孔相信这一，应该立即修墓，以此讨好魂神，然而孔却不修墓，说明圣人明白理，知死人是无知的。

枯骨在野外，有时发哀叹鸣叫的声音，好像夜间听到人的哭声一样，认为这是死人发的声音，那就错了。用什么来证明这一呢？活人之所以能够说话叹息，是由于气包在之中，动摇，一张一合，所以能够说话。好比奏萧笙，萧笙折断破损，气散了不能包在其中，手无法，就不能发声音。萧笙的，好比是人的；手萧笙的孔，就像人活动一样。人死了就腐烂了，不能再动，怎么能够说话呢？然而枯骨有时哀叹鸣叫，是因为人骨自有发哀鸣的理。或许是妖气所发的声音，这就和夜间鬼哭没有什么不同。妖气形成哀鸣这怪异的声音，自有它的理。由于这声音靠在枯骨旁边，人们就认为这枯骨尚有知觉，所以在野外哀鸣。荒野之中没有埋葬的尸成千上万，哀鸣的声音，应该每走一步都能不断地听到了。

世间有能让不会说话的人说话这事情，却没有能让会说话的人死后重新说话这样的事情。会说话的人死了，不能再使他会说话，犹如植生长以青为颜，这是自然所赋予它的，植死了青就消失，这是自然去掉了它的青。赋予青植就成青，去掉青植的青就消失，青消失后不能再赋予它青，植也不能自己再发青。声音和颜的理是相通的，都是从自然中承受来的。青青的颜，好比是枭枭的声音，枯死的植的颜不能再转青，偏偏认为死人的声音能够再说话，糊涂啊。