声吼叫，中的气到别人的脸上，即使他像孟贲、夏育那样勇武有力，中的气也不能伤害人。假如伸手打击，举足去踢，那么被打被踢的人没有不破骨折的。人死了，骨腐朽力消失，手足不能举动，即使气仍然存在，就像大声吼叫之时不能继之以拳打足踢一样，怎么能够伤害人呢？

凡是人与所以能伤害人，是由于手拿兵，爪牙锋利的缘故。人死了，手臂腐烂了，不能拿兵，爪牙毁坏了，不能再撕咬了，怎么能再伤害人呢？婴儿刚生下来，手足全都成形，手不能搏斗，足不能踢打，是因为气刚刚凝聚成人，骨还不结实的缘故。据此说来，气并不能自行，这是很清楚的了。气构成形，形微弱，尚且不能伤害人，何况人死了，气离去神消失了呢。微弱尚且不能伤害人，死人的枯骨怎么能说可以伤害人呢？难是死人的气没有离开形吗？怎么能伤害人呢？

没有孵化时，浑浑沌沌地存在于壳内，打碎它来看一下，里面像的形状一样。经过母孵育，躯才能形成，形成之后，才能用嘴啄用脚踢。人死后回归到浑浑沌沌的状态，浑沌之气怎么能伤害人呢？人之所以勇猛能伤害人，是由于有饮的缘故。饮饱足则壮勇猛，壮勇猛就能伤害人了。人生病不能吃东西，则虚弱，虚弱困乏到极，因此就会到死亡的地步。生病困乏的时候，仇人在他的面前，他不能大声呵叱，有人偷他的东西，他不能制止抢夺，这是虚弱困乏无力的缘故。人死了，虚弱困乏无力到极了，怎么能伤害人呢？

有犬之类家禽家畜，被人偷走了，即使是胆小无势的人，没有谁会不忿怒。忿怒到极，甚至会去杀害人。社会混之时，发生人吃人的现象，假如死人的神气有知，应该能伤害人。人的比犬宝贵，自己被杀死比犬被人偷走更严重，然而活着可对犬被偷表示忿怒，死后却连别人把自己吃掉也不怨恨，这就是死人不能害人的证明。蝉还没有蜕是复育，已蜕就脱离了复育的形，改变为蝉的形。要说死人的神离开人的形就象蝉脱离复育那样吗？那么变成蝉的就不能害变成复育的。蝉不能害复育，死人的神怎么能害活人的呢？

作梦的理是难以解释清楚的。有人说：“梦，是人的神停留在自己的内所产生的吉或凶的虚象。”又有人说：“梦是人的神离开了，和别人以及相接而产生的。”现在假设梦时神确实留在中，那么死人的神也将是与此情况相同。现在假设梦时人的神确实离开了人，人梦见杀伤人以及自己又被人杀伤，第二天察看别人的，察看自己的，并没有兵刃创伤的迹象。梦依靠神，这神，就是死人的神。梦时的神不能害人，死人的神怎么会害人呢？火势旺盛锅里就沸腾，沸腾停止而气也歇息，这是由火势所决定的。神发怒才能害人，不怒就不能害人。火在灶中猛烈燃烧，锅里就沸翻气蒸腾；神愤怒于中，就气力盛发。现在人将要死了，寒凉，凉变得益寒，人于是就死了。当人死的时候，神不发怒，死亡以后，就像离开了锅一样，死人的神怎么能害人呢？

老与人发生关系，人就会得痴狂病，如果知是哪一老使他害这样的病而去治它，病就会痊愈。老没有死的时候，神依附在形上，所以能够变化；老死了，形腐烂，神散失消亡，没有依附的东西，就不能变化。人的神，就如老的神一样。老活的时候，它的神能使人害病；它死了，神也就消失了。人与相同，人死了神也就消失了，怎么能成为祸害呢？假如认为人比贵，神有差别，然而已有的事实，是老能变化，人则不能变化，这样说来，人的神反而不如的神，的神反而比人的神更神灵了。