讲究礼节毕恭毕敬。照理，力量弱小就该讲究德行，军队大就该发扬威力。秦国靠军队大，威力无穷战无不胜，却撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段木行贤良，推崇魏文侯的礼义。看来，敬重贤者，是弱国的法制，这样力小能得到有力的帮助。说敬重贤者不是法制的功能不能经常推行，怎么行呢？汉皇帝议论想废掉太刘盈，吕后很担忧，立即召见张房来谋划策，张房教太用谦恭的态度去迎请四位受皇帝敬重的白发隐士，并送给厚礼。祖看见了他们，心中废掉太的意思就消失了，这样太的地位安稳了。假使让韩非为吕后谋划策，上策不过极力劝阻，下策不过使用武力，以此来稳定太自己的地位，实际是采取自杀的办法，岂只是丢掉太的地位！太敬重厚待四位白发隐士来消除了皇帝废掉太的想法，就像魏文侯到里巷对段木表示敬意，退掉了大的秦军一样。

治理国家的办法，所积蓄的东西有二个：一叫培养德，二叫培植武力。培养德，就是供养名望极的人，以表示能敬重贤人；培植武力，就是供养力大的人，以表明能用兵打仗。这就是说文武都采用，德武力都备。战事或者可以用尚德来化，或者可以用大武力来征服。外要用德来树立自己，内要用武力来装备自己；仰慕尚德的人可以不战而折服，抵毁德的人由于害怕大的军队而退却。徐偃王修习和实行仁义，各地来朝见的有三十二个国家，大的楚国听说这件事，就发兵灭掉了它。这是有德行，而没有武力准备的人。可见，德行不可能单独担负治理国家的任务，武力也不可能单独完成抵抗敌人的任务。韩非的政治主张不能培养德，徐偃王的德行不能完备武力，他们二人都片面，各有不足。从徐偃王忽视武力而遭祸，就能知韩非一定会因忽视德而受害。

凡是人都禀受天，清、污浊、贪婪、廉洁，各有各的行，就像草木各有各的本质，不能再改变一样，狂谲，华士不肯在齐国官，就像段木不肯在魏国官一样。他们天生品行清廉洁，不贪图富贵，并非是当时痛恨社会，要持自己的政治主张，不肯随便官。即使不杀这些人，这些人的品行也是不可能效法的。姜太公杀了他俩，韩非认为是对的，这是认为人没有天生的品行，草木没有各自的本质。姜太公杀了他俩，假使齐国还有像他俩这样的人，肯定不会因为他俩被杀的缘故，就不保持自的清；假使没有他俩这样的人，虽然供养他们，他们的品行终究不会化别人。尧不杀许由，尧时的百姓也没有都在树上搭窝居住；周武王不杀伯夷，周朝的百姓也没有都隐居饿死；魏文侯到里巷对段木表示敬意，魏国人也没有都闭门不。由此说来，姜太公如果不杀狂谲、华士二人，齐国人也不会都不官。为什么呢？因为清廉洁的品行，是人通过努力不能到的。人通过努力不能到清廉洁，那么即使供养他们让他们努力去，也不可能使他们得到鼓励而到；如果人通过努力能够到清廉洁，用杀人的办法来禁止他们，是不可能使人们停止这努力的。那么，姜太公杀他俩，对于教化百姓没有好，白白地杀死了没有罪的人。赞赏没有功绩的人，杀死没有罪过的人，这是韩非不对。姜太公杀无辜，韩非表示赞同，这样说来，韩非的政治主张是用杀死无罪的人了。

持不官，未必有合适的罪名，姜太公就杀了他。如果来了官没有功绩，姜太公肯奖赏他吗？奖赏一定要有功绩才能授予，惩罚也要有罪恶才能执行。假使姜太公不奖赏来官而没有功绩的人，那么他杀了不官而没有罪恶的人，就是错的，韩非赞同他的法，也是错误的说法。不官的人，本廉洁少，喜官的人，本贪婪多利。利益望在心中不存在的人，则把爵位俸禄看成像粪土一样。本廉洁，就会极其节俭，过分贪婪就会无止境奢侈。无止境奢侈，那么他想要的连君位也在其中。考察一下，古代篡权叛逆的臣，少有清白廉洁的人。本贪婪，反而能立功；本狂妄，反而能轻生。积累功绩可以受重赏，过分奢侈会贪图君位。姜太公留下“诛不仕未有罪之民”的作法而离开人世，所以齐国有陈恒劫持并杀害君主的灾祸。姜太公的这个政治主张，导致了劫持杀害君主的作法。韩非赞同他的主张，这样说来，韩非的政治主张也是导致国家危险和灭亡的。

周公旦听见姜太公杀了狂谲和华士，就指责这法不对，于是便亲自拿着礼去看望地位