破坏，上下关系一片混，二气也会错，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕，士兵也无法打仗。

贡要取消告朔的活羊，孔说：“端木赐，你那羊，我这礼。”

这是说贡痛恨浪费羊，孔不愿意废掉礼。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好，但要没有他们就会带来损害。学校的设立，自古就有，由于尊重礼教，所以设置官吏专教育。官吏不能废掉，礼义也不能抛弃。儒生是掌礼义的官吏，认为没有用就废掉他们，这是抛弃了礼义。礼义对于人不产生直接的效果，但有效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的躯才能活动。所以一件事或许看来没有好而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？

韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌，而提些有害的主张，一心想官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的行，是重礼义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜自己的国君，这也是很有好的。“听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，弱的人树立志向”；“听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心狭隘的人变得宽宏大量”这是最的教化，不是一般人所能看到的。段木闭门隐居不肯来官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段木，秦兵一国境，国家就有被灭亡的危险。秦是国，打仗没有不胜的。把战争加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。齐国有节尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这法，认为他俩留着没有好只有坏。其实，狂谲、华士、段木这类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯向段木表示敬意，退了大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段木闭门隐居的尚节，那么魏文侯尊敬段木，就是对的；狂谲、华士的节与段木的节一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段木的行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段木正以这样的行而使国家得到好，魏文侯正以尊敬段木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。

议论者中有人说：“魏文侯到里巷对段木表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。这一功效是特殊情况，不能经常实行。虽然在保全国家方面有好，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国兵，这就是法制。考察秦国盛，能因为你有法制就不攻打吗？六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不锐，士兵的力量也并非不，然而战不胜，甚至于被打败灭亡，这是因为弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么用呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。魏国有法制，秦国肯定不会害怕，就象小孩持刀，孟贲不会躲避一样。魏文侯到里巷对贤者表示敬意，不仅仅是小孩似的