到悲痛伤，因此说“我的一生已经完了”！

请问：凤凰飞来、河图现，究竟据什么来的呢？如果据帝王开始兴起的时候，那么凤鸟、河图都未必现；如果据天下太平，使天下太平的帝王，又未必总能招来凤凰和河图。五帝三王都曾使得天下太平，但考察他们的吉兆，并不都以凤凰作为必然的祥瑞。既然对于天下太平，凤凰不是必然的吉兆，孔是圣人，总想着不是必然现的事情而自我伤，这终究不会应验的。

有人说：“孔不是自己伤没有能当帝王，而是伤当时没有圣明的帝王，所以自己不被重用。凤凰、河图是圣明帝王的祥瑞。祥瑞不现，说明当时没有圣明帝王；圣明帝王不存在，自己就不能被重用。”说到招致瑞应，它是用什么招来的呢？如果是靠任用贤能的人，使统治稳定，功业告成。那么统治稳定，功业告成，瑞应就该现了。瑞应现之后，也就不再需要孔了。孔盼望的，怎么本末倒置呢！不考虑本问题，而盼望那些旁枝末节，不看那些君主英不英明，却去说那些凤凰、河图不现。即使现了圣明帝王，由于国家统治有不稳定的时候，凤凰、河图也有可能不现，因此以祥瑞的现来证明圣明帝王的现，必然会错。汉文帝可以说是圣明了，但察看一下《史记-孝文本纪》，也没有现过凤鸟跟河图的记载。假使孔生在汉文帝的时代，大概还会说：“我的一生已经完了！”

孔想到九夷地方去居住，有人说：“那儿太落后，怎么办？”孔说：“君住在那儿，怎么会落后呢？”孔恨他的政治主张在中原各国行不通，到怨恨不得志，所以想去九夷地方。有人责难他说：“少数民族地区落后，没有礼义，怎么办？”孔说：“君住在那儿，怎么会落后呢？”这是说住在那儿用“君之”教导他们，怎么会落后呢？

请问：孔想去九夷地方，是怎样引起来的？是他的政治主张在中原各国行不通引起的，所以他想去九夷地方。试想在中原各国尚且行不通，怎么能在少数民族地区行得通呢？”少数民族有君主，还不如中原地区还没有君主。”这是说少数民族难得治理，中原地区容易治理。在容易治理的地方尚且行不通，在难得治理的地方能行得通吗？况且孔说“作为君住在那儿，怎么会落后呢？”这话，是在说以“君之”行修养使自己能安呢？还是在说用“君之”去教化他们呢？如果是以“君之”行修养随便使自己能安下来，那么在中原各国也可以，何必要去少数民族地区呢？如果用“君之”去教化他们，而少数民族怎么能教化得了呢？禹到国去，要脱掉衣服去，来后再穿衣服，这是因为要穿衣服的规定在少数民族地区行不通。禹尚且不能教化国人穿衣服，孔又怎么能让东少数民族成为君呢？或许孔本来不想去，是恨他的政治主张行不通，一时激动说这样的话。或许是有人责难孔，孔也知那儿落后，然而还要说“怎么会落后”，是想持已经说过的话，拒绝别人的劝告。

孔实际不想去，一时心情激动说来的，是句假话。“君说话不该这样随便。”如果明知那儿落后，还要勉想自己持已说过的话，这就正和路回答孔关于羔的事一样。“路让羔郈的地方长官，孔说：‘简直是在害别人的弟。’路说：‘那里有政权机构，有老百姓，（可以练习政事）为什么一定要读书，然后才算学习呢？’孔说：‘所以我讨厌那些词夺理的人！’”这是路知自己不对，勉回答以自圆其说，所以孔讨厌他，把他比那些词夺理的人。孔也明知自己不对，还勉回答别人的责难。这样孔和路都成了词夺理的人了。

孔说：“端木赐没有禀受天命而买卖，猜测行情却往往猜中。”什么叫：“没有禀受天命”呢？有人解释说：“就是没有禀受应该发财致富的命，而自己靠本领和智慧，多次猜中了价涨落的时机。”

人富贵在于天命呢？还是在于人的智慧呢？如果在于天命，那么靠本领和智慧寻求它是得不到的；如果在人的智慧，那么孔为什么要说“生死有命安排，富贵由天决定”呢？说发财致富不禀受天命而是凭自己用本领和智慧得到它，那么官发达也可以不禀受天命而凭自己努力奋斗得到了。世上没有不禀受贵命而靠自己努力能当官发达的，因而也可以知世上没有不禀受富命而靠自己本领和智慧能发财致富的。已有的事例是：孔没有官发达，就周游列国接受聘请，到游说诸侯，智慧用尽，计谋不行，只得返回鲁国删定《诗经》、《尚书》，由于到绝望，所以说“一辈已经完了”孔自己知没有贵命，而去周游列国也没有得到什么好。孔知自己没有禀受贵命，于是周游列国寻求当官却得不到，但是说瑞木赐没有禀受富命却凭自己本领和智慧能发财致富，孔说的和的互相违背，不晓得是什么缘故。