议论，让此事一定要符合礼制。”尚书令卞壹的议论认为：“《周礼》中王后太不朝见帝王，说明在礼制上与国君相同，都是为了尊重王储，使正室嫡长与他人有所区分。姑且像对国君一样事奉太，不得不行拜礼。太如果心存谦逊，应当答拜。我认为皇太的确立，祭祀报告天地，居正位皇储，怎能等同于与皇行宾主相见之礼呢？应当保留漠、魏的规矩，全朝同拜。”依从了他的意见。

太元年间，尚书符书公文询问王公以下见皇太的礼仪及所穿的服装。侍中领国博士车胤议论说：“朝廷大臣应穿朱衣巾，行拜礼，太答拜。经传没有这样的记载，前太傅羊祜书信庆贺太，称叩死罪，这是行跪拜礼的证据。此外太宁三年诏书议论这个礼仪，尚书令卞壹说应保留汉、魏的规矩，全朝同拜。穿朱衣冠冕，祇适用于皇朝之上，所以巾就行了。”朝廷上的议论大多相同。

太元十二年，议论两位王的后人与太的地位先后。博士庾弘之及尚书参与商议，都认为：“陈留是国家的上宾。皇太虽然是国家的皇储，仍在臣位，陈留王的位次应在太之上。”陈留王司勤上表说自己患病多年，请求罢退，诏书让礼官博士议论此事。博士曹耽说：“司勘作为祭祀之主而无主持祭祀的日期，应与穆、孟絷的事相同。”王彪之说：“两位王的后人，不宜轻易就废立。记传中没见到有已经了国君而因疾病罢退的情况，可知古代没有这个礼制。孟絷、穆是正要国君，与陈留王的情况不一样。”

咸康四年，成帝到殿前，派遣使者拜太傅、太尉、司空。《仪注》，太乐在殿上守着乐。门之下奏乐，不是祭祀宴会，就没有设置音乐的制度。太常蔡谟议论说：“凡是对事情恭敬则礼仪完备，礼仪完备则有音乐的制度。音乐这东西，是用来表示对事情的恭敬并表明义理的，不是为了官的娱，因此冠礼也用音乐，不仅是宴会。宴会上有音乐，也是用来对宾客表示恭敬的。因此郁至使楚国，楚设宴款待他，郁至推辞说：‘不忘先代国君的友好，赐给我重大的礼仪，又加上全的音乐。，从他的言辞看，可以知宴会上有音乐。公侯大臣，是国君所重的人，因而在御座上为他们起立，在车驾上为他们下车，说话时称伯舅。《传》说‘国卿是国君的副手，因此在任命使的E1。皇帝亲临殿，百官陪同列队，造就是对事情恭敬的意思。古代，天王设宴招待诸侯国的使者，以及任命将帅，派遣使臣，都有音乐。因此《诗序》说：‘皇皇者华，是国君派遣使臣的诗歌。’又说：‘《采薇》用于派遣戍役，《车》用于劳回来的将帅，《杖杜》用于劳归来者。，都奏乐演唱。如今任命大使，拜请辅相，与诸侯国的臣相比，轻重不一样。轻礼实在要有音乐，重礼也是适宜的。所以说亲临殿前派遣使者时，应有钟磬奏乐。”议论奏章依从他的看法。

汉、魏旧例是，王公的众妾拜见夫人，夫人不答拜。新礼认为礼没有不回敬的，改变制度，妃及公侯夫人回敬妾的拜礼。挚虞认为：“照礼，妾事奉夫人如同媳妇事奉婆婆，妾为夫人服丧一年，夫人没有相应的礼节，可见表示恭敬与媳妇相同又更加低贱。名分地位不同，本来就没有酬报。礼没有不回敬的，说的不是这情况。先代圣人区分嫡庶，目的是断绝凌驾取代的势。防范严明，仍然有越轨违礼的情况。应该制定新礼，自然如同旧制。”韶书认可了他的意见。

五礼的区分，第四是军事，军队是用来在国外求得和平在国内求得安宁的。但军事是凶事，因此藉狩猎来行演习。

汉代的礼仪，立秋那天，在郊礼结束后，开始展示威仪武功，在束门斩杀祭祀用的牲畜，奉献给陵寝宗庙。仪式是，天驾兵车，白红鬣，亲自执弩杀祭品，祭品用幼鹿。太宰令、谒者各一人把鹿装到车上，快速送到陵寝和宗庙。回到中，派遣使者送束帛赏赐给武官。武官练兵，演习战阵的仪式。斩杀祭品的礼仪，名称叫躯刘。官兵都演习孙吴兵法六十四阵。收兵后，公卿以下的官吏在雒前街列队，皇帝驾到，公卿以下官吏下拜，天下车，公卿目睹皇帝容颜，然后回。古代有一句话叫在车下车，那么祇是在这时施行。汉代大概以此为常礼。到了献帝建安二十一年，魏国官吏上奏：“古代四季演练武功，都在农事间隙。漠代西京继承秦代制度，三个季节不演练武功，衹在十月有武功考试。如今战事没有平息，军民平素熟悉军事，可以没有四季的演练。但在立秋选择吉利的日大规模检阅车兵士，号称阅兵，对上符合礼仪名称，对下继承汉代制度。”奏章被认可。这年冬天，阅兵，魏王亲自掌握金钮战鼓来指挥退。延康元年，魏文帝魏王。遣年六月立秋，在束郊阅兵，公卿司仪赞礼，魏王的车用华盖，亲自指挥金釭战鼓的节奏。魏明帝太和元年十月，又一次阅兵。

武帝泰始四年九月，咸宁元年，太康四年，六年冬季，都亲临宣武观，大规模检阅军队，但不亲自指挥退。从惠帝以后，这个礼仪被废置了。五童友兴四年，韶书令左右卫及各军营练，照大习的仪式制作雁羽仗。成帝咸和年间，韶书命令内外各军队在南郊的空场上比武，因此那个地方被称作斗场。从那以后，地方长官桓、庾等一方首领常常阅兵练，然而朝廷没有这样的事了。

汉、魏的先例是，派遣将领征，符节郎在朝廷大堂上授符节和斧铁。后来荀颉等人所制定的新礼是，派遣将领，皇帝亲临殿前，尚书授符节斧钹，这是依据古代兵书帝王任命将帅有为其跪而推车的隆重礼遇而定的。

五礼的区分，第五叫“嘉”，宴会、冠礼、婚礼的理因此而齐备。周代末年社会动，天以诸侯为宾而在朝上行的礼以及宴会的礼仪规，很少还能再施行，冠礼、婚礼及饮的方式又有了很多变迁。

《周礼》虽然有服饰冠冕的礼数，但没有天之冠的记载。此外《仪礼》说，公侯有冠礼，是从夏朝末年开始的。王、郑都认为夏末上下相，篡位弑君的事由此而产生，因此制定公侯冠礼，造就说明确实没有天冠礼。大夫也没有冠礼，古代五十岁以后才授爵位，怎么可能有大夫的冠礼呢？周朝人到了五十岁才可能德才兼备，那时任用他们大夫的事，如同施行士礼。因此为日期和宾客占卦，在大堂东面行冠礼以彰明辈次，在客位行醮礼，三次加冠更表示尊贵，逭都是士礼。

然而漠代以来，天诸侯多采用这个礼仪。正月甲和丙是吉日，可以施行加冠礼，仪式依从冠礼。漠顺帝加冠，又兼用曹褒新礼，服饰先加缁布贤冠，然后是雀弁、武弁，再后来是通天冠，都在庙，照礼谒见世祖庙。王公以下，开始加贤冠而已。据此文，最初缁布冠，是依从古代制度，在宗庙加冠。