”诏书说：“如今还没有调和，刑法政令还不妥当，百姓还没有归宿，怎能刻下自己的业迹报告成功呢!”诏书不准许。

卫璀等人又上奏说：“我们听说帝王位置的人，必定有天的气数，必定适应天命；救助百姓有功业的人，必定有盛大德的仪容，有向天报告成功的典礼。无功不能欺骗，有功不敢谦让，这是自古以来的理。然而诏书表示谦让，屡次推辞封禅的典礼，虽然有德，但推让而不居功。三公的职守是主天地，实际上是掌人，国家的大事，从中取议论。因此汉代封禅，不是这个官位，就不负责这件事。我们以前的奏章，主要是陈述祖先的功业，又顺应了天命，陛下的德，会合齐同四海，推求古代考察当今，应当修订这个礼仪。至于确定年月，必须经太尉、太傅、司徒、司空、大将军等商议，然后奏报。”诏书说：“虽然扫安定了长江以南，但都是当事者的功劳，不足以向上天报告成功。正期望列国诸侯考虑光大教化，来安定中原，百姓得到太平，让他们休养生息。这是我从早到晚的愿望，没有什么别的要答覆给大家了。”

卫璀等人又上奏说：“我们听说唐虞三代救助天下建立大功的国君，没有不向上顺从天意，对下协调百姓的意志，登大山，赴梁父，没有推辞遣件事的人，大概是不能推让。如今陛下功勋超越百王，德行无人匹敌，宏大的功绩典范，显赫的事业，肯定不是我们这些人能评论清楚的。然而圣旨用力谦让，屡次自我贬损，时机到了不响应，推让名不居功，使皇朝重大礼仪缺漏，也闭了神灵的殷切希望，使得大晋的典章，与三皇五帝不同风气。我们真的不敢遵循诏书，请先前的奏章施行。”诏书说：“现在正该共同考虑弘大义，来完善各业绩。等到以后再说吧，对各说法没有什么要回覆了。”

王公和有关官吏又上奏说：“自古以来圣明的帝王，光辉存于四海，在名山祭天地，记录在史籍上的，有七十四个国君。舜禹得到天下以后，到四方大山巡视，亲推行他们的义。《易经》上着有考察四方风俗，《礼》上着有登名山向上天报告成功，《诗经》上歌颂了登山祭祀。都记载在史策上。周文王作为西伯为殷事，周公衹拥有诸侯国中的一个鲁，他们或在岐山祭天，或在童山封禅，仅凭藉德，就可以封禅的事。从那以后，功业不够却超越礼仪封禅的人，多得数不清，名号谧号没有泯灭，传到今天。何况祖宣皇帝开创帝王事业，海外整齐划一；世宗景皇帝辅助了大功业，华夏安宁；太祖文皇帝接受天命缔造了晋，扫平定蜀汉；陛下响应天兴起新王朝，统一天地四方，恩泽广布于百姓，威震四面八方。过去汉朝失去了纲纪，与吴蜀三国鼎立，战争开始以来，将近百年，地势险阻风俗不同，人民的愿望断绝阻。如今不受拘束的敌寇，经两代而被平定，如果不是聪明神武，顺应上天本意，谁能建立如此伟大的功业呢!我们有幸赶上千载难逢的机遇，亲经历这大变化，目睹太平，公正好到了极至，推让]给谁呢？应先朝遣训，效法古代，在泰山上刻]石记功，登山向上天报告成功，弘大礼乐的制度，端正祭祀场所的典章，扬名万代，光宗耀祖。因此把这说不完的最大愿望，冒死报告皇上。请告诉太常，准备礼仪。”皇帝又下诏书说：“所议论的的确是历代的盛事，然而目前不可施行。”此事不再提及。

哀帝即位，想尊崇章皇太妃。桓温认为应称她为太夫人。尚书仆江膨议论说：“虞舜推行仁孝的本，尽力于事奉亲人的礼仪，因而得到天王这样尊贵的地位，富有四海。而瞽叟没有立锥之地，没有任何爵位。一片孝心，充满天际，宁可忍受父亲地位卑贱，也不用徽号让他显赫，难不是因为没有儿给父亲授爵的理，在理义方面说不通，无法表现自己的亲情吗？《秋经》说‘纪季姜嫁到京师，，《传》说‘父母对于女来说，虽然女儿是天王后，仍称为我季姜’，说的是不因女尊贵影响到父母。有人认为如果女尊贵不影响到父母，那么武王为什么给太王、王季、文王追加王号？周朝的三个王，德行与天地相匹，帝王业迹的兴起，是从那时开始的。因此武王仰慕追寻前代的功业，于是据天命，追加王号尊崇祖先，表明不是因为儿尊贵而影响到父母的。据《礼》‘年幼的不能悼辞歌颂年长的，地位低下的也不能悼辞歌颂地位尊贵的，，年幼低贱的尚且不能表彰年长尊贵的，又怎么敢施予他们荣誉称号呢!漠祖因悟家训中的话而尊崇太公，荀悦认为孝没有比尊崇父亲更大的了，因而把儿地位尊贵用在了父母上，家训中的话错了。至于孝章，.不用尊号显赫买贵人，而是多送金银宝钱币丝帛，逭并不是儿不尽孝，是因为圣人典章不能逾越。在秋时，庶继承国位，他的母亲可以被称作夫人。难在因儿为母亲授封号的问题不慎重吗？难应当向宗庙祖先报告，用先代国君的命令来授封号吗？我认为诏书，应当上朝拜授贵人为皇太妃。现在说皇帝下令为贵人授封，就是儿为母亲授爵了。要是贵人面朝北跪拜受封，就是母亲了儿的臣。天尊地卑，这是名位规定的，母贵贱，这是人的次序。虽然想使贵人地位更，而实际上使她卑下；虽然明确了国典，而实际废置了它。况且国君的一举一动，史官必定记录下来。如果记载下来的方针策略给后人看了，恐怕不顺吧!我认为应报告显宗的神庙，说贵人仁义娴淑无比，应使用特殊的礼仪，来报答养育的恩惠。奉先君神灵的命令，事情不在于自己。皇妃皇后虽然是国君偶的名称，然而自皇后以下有夫人和九嫔，没有称作妃的。桓公说应把名号升为太夫人，并非不公允。如果认为夫人的名号还不够，可以称皇太夫人。皇的意思是国君，国君太夫人在名和礼上都说得通。”皇帝特意下韶书，拜授皇太妃。三月丙辰，。派兼太保王恬授玉玺绶带和礼仪服装，与太后完全一样。又下诏书说：“朝廷大臣没有对太妃表示恭敬，这符合礼仪吗？”太常江迪议论说：“地位名号没有到最，不应致以最大的恭敬。”

孝武帝追授会稽郑太妃名号为简文太后以示崇敬，下诏书问“是否该开立墓位”王殉回答：“据三代祖先追蹭及中宗敬后，并不开立墓位，更改墓地制度就是了。”

褚太后理朝政时，议论±谴见时的仪礼。基望、王彪之都认为：“卢灵、还产塑尚且遵从为之，何况太后呢!帝王的父亲没有拜见的礼仪。”尚书等八位官员的议论认为：“完全女的规矩办有损于王，完全君臣的规矩办有损于孝。在朝廷如同君臣，私下见面则恭敬父亲，这样公允。”