祀合并到二郊去。帝又同意了，完全和宣帝采用王卢的提议一样。这个月的庚寅日是冬至，帝亲自在南郊祭天。从此以后，圆丘和方泽不再分别设置。

太康三年正月，帝亲自在郊祭祀，皇太、皇们全都侍从祭祀。十年十月，又下诏说“《孝经》说‘郊祀时用后稷来享上天，宗祀时在明堂用王来享上帝’。可是《周官》说‘祀天时位列上帝，，又说‘祀地时位列四方山川。山川不等于地，那么明堂上帝就不能是等于天的。以往众人提议去除明堂中的五帝神位，据礼仪文献考察是不正确的。况且《诗序》说‘王亘逗的功业，是从后墨开始的，，因此推他来享上天。宣帝凭神武创业，已经享上天了，又用先帝来享上天，从理上来说是不合适的。还是恢复明堂和南郊的五帝的神位。”堕童在旦建都，还没来得及建立郊庙就败亡了。

五童渡辽以后，主兴二年才开始商议设立郊祀仪规。尚书令刁协、国祭酒杜夷提议，应当等回到首都盗昼之后再设置。司徒苞塑据选麸查一迁都尽量就设立郊祀，认为自然应当在当地施行奉祀。骠骑将军王导、仆荀崧、太常华垣、中书侍郎厘壶都同意组的提议，于是这件事情就施行了，在巳地设立南郊。当时的制度都是太常贺遁制定的，大分依照坠和晋初的仪规。二月辛卯，帝亲自郊祀，飨方面的礼规一概依从以前亘竖童首次郊祀的情况。当时还没有设立北坛，地衹等神明都和天神放在一起。

三年七月，才下诏设立北郊，还没来得及建立而明帝就去世了。到成帝咸和八年正月，追念前代的旨意，在覆舟山南边设立了它。祭天时有五帝和其他的神：日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，共是六十二位神。祭地时有五岳、四望、四海、四渎、五湖、五人帝、五人帝的佐臣、沂山、岳山、白山、霍山、医无题山、蓝山、查巡、盒登山、钱卢辽、先农，共是四十四位神。江南各座小山的神位，都是束晋时期设立的，正像汉代西京时期关中的小河都有祭祀的位次一样。这个月辛未，在北郊祭祀，开始用宣穆张皇后享，这是魏时就有的先例，不是晋的旧制。

康帝建元元年正月，打算在北郊祭祀，有表示疑惑的议论。太常顾和上表说：“泰始年间，将冬夏二至的祭礼合并到天地二祀的郊祀中去。北郊的时间，古代没有明文规定传下来，有的在夏至，有的在气复归的冬至。汉光武正月辛未，开始行北郊礼，逭就和南郊礼同在一个月。到中兴后，各制度都从简，将七郊祀礼合并在一行，宪章规制还没有完全制定来，权且应用这样的礼仪，也是随时合宜的事。到咸和年问，议定另外设立北郊，同在正月行。魏继承{继的制度，在正月祭天而用地享。当时堂建等人认为照礼规祭天时不用地享，并称《周礼》中三王的郊祀一概用的是夏历。”于是采纳题塑的提议。当月辛未行南郊礼，辛巳行北郊礼，皇帝全都亲自参与行祭。

三年，窒蜒讨伐但宝，打跑了他。己卯，在南郊以大功祭告于天。这一年，帝落难到没有返回。第二年应该行郊祀礼，朝中意见认为应该依照《周礼》，由宗伯代行主祭，由三公执行祭事。衹有尚书左丞王纳之说：“既然要祭天，自然是天南面而治的时候，有国君在那裹，禀承旨意去执行，有什么可讨论的。是否应该郊祀，哪裹能像今天这样商议决定呀!”提议的人又说：“现在就应当郊祀，所以承奉以前的礼制而可以让三公代行其事。”纳之又说：“祭天为至尊之事，衹能由一人为之，所以不是天不能祭祀。庶人以上的人，没有不是衹行蒸祭尝祭礼的。嫡在外，就由庶执行，还没有不是亲接受丫上天的使命却可以去祭天的人。”纳之又说：“武皇接受禅让，在二月郊祀；元帝中兴，在三月郊祀。如今郊祀的时候还没有过去，天天盼望皇帝回来，不要那提前的事，以致皇帝返回以后，再不能亲自奉祭。”于是听从了纳之的意见。

郊祀庙祭时用的牺牲币帛玉璧玉的颜，虽有明文规定，但是秦多用赤黑鬣的聊驹，汉却衹说用犊，不它的颜。束晋时期南郊祀和北郊祀都用玄牲，明堂祭和庙祭社祭都用赤牺牲。

礼规中有如果有事要告诉祖先应该在社庙祭告的条文，没有在郊庙祭告的规章。漠代的仪典中说，天去世后，让太尉在南郊把给他的谧号祭告给上天和亡灵，其他的就没有听说了。魏文童董翅四年七月，帝将要去东方巡视，因为大军要发，派太常用一大公到南郊祭天。到童崩后，太尉钟逊在南郊告谧于天，都是因为有大事而郊祀。东晋时期废置了这些礼仪。

礼的规定，分时早晨在束边祭太，秋分时黄昏在西边祭月亮。汉武帝在泰时祭天，清晨从笪宣门，朝东向太行揖礼，当天黄昏朝西向月亮行揖礼。利用郊祀的日，并不到柬边或西边去行祭祀礼。以后就在清晨和黄昏行经常的拜礼。所以魏文帝的诏书说：“汉氏不在东郊拜祭太，而是早晨或黄昏在殿的前边朝东或朝西拜祭太月亮，烦琐俗像是普通人家的事，不是事奉上天和神往的正。”黄初二年正月乙亥，在东门的外面朝祭太，逭又违背了在二分的时候祭拜日月的礼规。魏明帝太和元年二月丁亥，在东边的郊外朝祭太，八月己丑，在西边的郊外夕祭月亮，这才符合古礼。到了亘逊左尘二年，有司奏报说，分时依照旧例皇帝要去朝祭太，因为气候冷不合适，可以不必亲自城。诏书说：“礼仪应当持之以恒，如果像奏告的那样了，和已故太尉撰定的礼规不同，又成了没有定制了。以前正逢国难还没有平定，所以常常听从你们的奏议，如今战事已经结束，祇有这些事是最重要的。”据这韶书，皇帝又亲自朝祭太。这一条后来给废止了。

礼的规定“郊祀后稷来享上天，在明堂宗祀文王来享上帝”魏文帝即位后，用汉代的明堂礼仪却没有享的。明帝太和元年，才在明堂宗祀文帝，齐王也实行这礼仪。

晋朝初年用文帝享，后来又用宣帝，不久又用文帝享，其他方面没有什么变革。这样看来郊祀和明堂的礼仪中，在享方面，情况是不一致的。挚虞的意见认为：“汉魏的旧例，在明堂祭祀五帝的神灵。新礼的规定，五帝就是上帝，就是天帝。在明堂中去除五帝的神位，衹祭上帝。案仲尼说‘郊祀后稷来享天，在明堂宗祀文王来享上帝，。《周礼》上规定，祀天时旅祭上帝，祀地时旅祭四望。望不等于地，那么上帝不等于天，就完全可以清楚了。在郊外圆丘的祭祀，扫净一块地方就地设祭，贡奉的牺牲用的是蚕茧和栗，皿用的是陶之类，事返回到它开始的样，所以用远祖享。明堂的祭祀，陈列各品作为供品，玉牺牲都献上，篷豆祭成行成列，礼仪方面人间和鬼神没有区别，所以用较近的祖辈享。郊丘明堂祭坛神位，居然不一样，牺牲牢畜祭品，劣和细完全不同。而且用祖辈一同享，不是说尊重庄严的德，三天裹两次祭祀，不是说不过分的理。那不是一个神，也就很清楚了。以往在上古时期，活着是明王，去世后就和五行相，所以太吴和木相，神农和火相，少吴和金相，颛顼和相，黄帝和土相。这五位帝王，是享上天的神，一同在四郊祭祀，在明堂报祭。祀天的时候，穿大裘而冕，祀五帝的时候也像这样。有人认为主宰五的帝王，是辅佐上天化育万的。前代相传下来，没有人废除它，晋的初期才听从了不同的意见。《庚午韶书》规定，明堂祭祀和南郊祭祀时去除五帝的神位，衹祭祀天神，新的礼规采用了它。以前太史令韩杨上书提议，应该照旧例祭祀五帝。太康十年，韶令已经施行。应该制定新的礼规，在明堂和郊祀时祭祀五帝就和旧仪一样。”韶令批准了他的意见。束晋时期，没有顾得上施行。

汉的礼仪规定，太史每年呈上当年的年历，在立、立夏、大暑、立秋、立冬之前常常要宣读关于五时的政令，皇帝穿的服装，分别依从五时的颜。皇帝就坐，尚书令以下官员各就各位，尚书三公郎将令放在案上，捧着去，在各自的席位上读完后，赐给一卮酒。魏氏常常施行这礼。魏明帝景初元年，通事官说：“现在衹看到读夏秋冬四时的政令，至于穿黄服装的时令，单单缺了没有演，不知是什么原因。”散骑常侍领太史令堂隆认为“黄在五行当中，是代表中央土的，在四季中各有十八天。土生于火，所以在火主事的末期穿黄服装，其他三个季节就不这么。有关的政令就随着四季发布，不据五行来发布，因此穿黄服装却没有政令”这说明魏氏的时候不读大暑令。