质便昏聩，抛开清明之气息增加昏之格，那便难以生存。所以中国外国的众多哲人，他们的观都主张摒弃望，儒家家的看法同样主张铲除嗜。然而有望的人执迷不悟，以故拯救的人常常担心救治方法太不济事，所以残害人的东西多助益的东西少。如果能明白每个意思，也算是有聪明。

恬淡和贪心是两品格，敬畏和羡慕也是这样。理与别人的关系，不要以小人之心度君之腹，不因为自己的某些长来苛求别人这样，便算得上明智了。不因为别人的特长而丧失自信，可谓有行了，自己认为对的，对方认为是错的，这是下棋的缺；肯定对方的意见，却忘掉了自己的立场，是附和的弊端。如果想去掉你的缺，只有多想想，多反省而已。

至于言蜚语，即使是有德的人也避免不了，况且是品德低下的人，就更难防止它们的袭击。对于谎言，必须好好修养德。有的人经常不讲信用，往往言集中到他上。有的人与人关系极差，往往是别人怨恨的对象。有这任何一个缺，哪里去逃避诽谤呢？假如能自我反省，不要责怪人，必须明白其中的来去原因，明白其中的真伪，察其中的过程。每天三省自，每月梳理自己的思想，宽心少语地过日，使自己的品行尚起来，神灵必然保佑他，还怕别人什么。俗话说“富足则一切顺利，贫穷则有问题了”贫穷的结果，是外表黑，而且心神沮丧，不仅朋友疏远，而且亲人讽刺。如果不是天清廉或特别有见识的话，怎么能不改变他的格！所以想去掉忧患，最好向古人看齐。向古人学习，应该完全像古人一样。有通达的见识，便少忧患。如有远的思想那么便使你的怨恨减少，古人有在茅屋草庐之中而能弹琴自乐的人，就是用这样办法。

信任不明明白白，往往使别人产生误解，朋友之关键在于真诚，了解对方的心理。开门见山便会建立厚的情。话说到别人的心坎上，那么心意会彻底相通。用这方法对待上司，可以上刀山下火海，用这方法对待朋友，比金石更加长久。怎么能等到给了别人一些好，然后便要求报答，送他整筐整箩的东西，然后才叫真正的友谊呢？想真正了一个像样的人，要细细想这些而不要忽视它们。

接受国家的俸禄是很容易的，所以人们都以此为荣。获得绸丝谷要克服许多困难，因为难所以人们都很轻视这农活的人。一个难一个容易，一个贫苦一个安逸，而容易的光荣，艰难的可耻，这是贵贱贫富的差异。通过艰苦的斗争安定国家，建立卓越的功勋以拯救百姓，才可以使唤一般的民众，享受富贵荣华的生活。和多数百姓一样，自己终日作，那么只能使唤妻儿女，每月耕田织布而已，如果一定要消除压迫和侮辱，去掉下等人的觊觎之心，必须上等人和下等人各得其所，贵族与平民同样幸福。

人们如果有廉耻之心，便不需严厉的刑罚；保持不变的德，便不需仰慕富贵，有廉耻之心的人，寿终正寝，保持德的人，善始善终。世上还有退休离职的人，便不照顾，这是不讲义气。又有官任结束便对他改变态度，这叫不守德。见人有好事，便百方结。一到听说大事不好，便公开的表示和他没有关系，甚至于附会谣言陷害他人。预备毒计攻击他人。在人面前捧，背后便行毁谤，以前对人说心里话，今天则完全是敌人是坏，这太过分了。又不仅如此而已，有的是别人教育成长，依靠他人建功立业，借他人之推荐，通过他人显名扬声，依附他人而生长，先前能为他人赴汤蹈火，一旦别人失势便远远地避开，尽力掩饰与人家的联系，甚而抹杀他人的优，肆意的诬陷他人，掩没他人的长，显示自己的能力，嘘平庸的伙伴，否定贤明之人的见识，一个人到了这地步，确实是极大的败坏了德。应该提防这人，不要和他们搞到一块。

突然发现怪事，应该尽量避开，碰到急的事，应该想怎样缓和它们，如果是自己首先表示异议，将负诽谤他人的责任。失去常态违背他人的意思，那就更糟糕了。如果能像裴楷那样坦然的面对怪事，像裴遐那样从容面对迫方可以称为杰的人。

喜怒是人固有的两面，它们的外往往是气量不足，而喜怒不形于，说明有远的见识。兴过分便不尊重，愤怒过分便失去威严。心神，稍稍抑制一下便会平静。发怒不利于心，稍稍忍耐一下便会消除。能这样行事便没有错误，举动没有轨，那么一切便会明白，你们将会平静安宁。

习惯能大大地改变一个人，不仅改变你的格和，而且改变人的智力和理智。所以说：“和善人生活在一起，好比了香草兰的院。长久会不知其中的芬香，是因为被它影响，和恶人生活在一起，好像到了卖咸鱼的集市，时间长了便不知它的臭味，是和它一起同化的原因。所以古人特别注意和他们生活在一起的人的德。只有那些的意志的人方能长久保持其品德而不被污染。所以说：“红颜料可以消失，但总有一痕迹。石可以打碎但总有一碎片。”如果没有红颜料和石的特，必须在细微的地方加以注意。能有志于的探索，应该保持遵循德的心态。既遵从德，便不会讥笑贫穷，而只谈论那些有意义的东西，有人说：“贫穷为什么快乐？”这说明还未得。对于怀德的人来说：富贵和贫贱在他看来都一样。本来是一样。丧失德，不是通达尚的人，假如保持这些德那便时时刻刻快乐了。

有人说，温吃饱的可贵，是因为他们能使生命生长不息，饥饿寒冷正侵扰一个人，谈论遵守德是句空话，从自的遭遇发，却又远远背离真理，这便是世间的习惯。凡是好的质，怎么会是因为它的不同而确定它的好坏，有的人吃山珍海味而早死，有的人吃菽麦杂谷而长寿。稽康说，内心世界充实时，不在乎外在的饱，所以据人的量来吃饭，歉收的年岁吃得很少，丰收的年岁便会顿顿有余，并不是粮多少，而是因为年岁的丰收或不足。况且是有好的理想，拥有安仁富足的快乐，明白天下万，如神明般的安详，纵然十天吃九餐，也不能叫他觉得饥饿，冬月以席为铺垫，也不会觉得寒冷，难不是如此吗？